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中國學(xué)術(shù)-總第二十六輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787100067645
- 條形碼：9787100067645 ; 978-7-100-06764-5
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國學(xué)術(shù)-總第二十六輯 目錄
卷首語
論文
姚大力把過程置入歷史書寫——論司馬遷對中國歷史編撰學(xué)的突破
韓舁杜佑及其名著《通典》新論
鈴木貞美“文學(xué)”與“藝術(shù)”概念在日本的形成
蔣英豪十九、二十世紀(jì)之交“文學(xué)”一詞的變化——并論漢語中“文學(xué)”現(xiàn)代詞義的確立
劉宇光左翼佛教：激進(jìn)佛學(xué)、世俗公民社會與現(xiàn)代佛教的政治反省
沈喁俊、曹炯鎮(zhèn)韓國所藏朝鮮朝前期稀貴本漢籍研究
陳時偉中國近代研究院制度的衍生流變與中央研究院的誕生
陳青生上海“新潮社”及其文學(xué)活動
評論
劉東中國研究領(lǐng)域的測不準(zhǔn)原理
講壇/通訊
王國斌從歷史角度看中國的經(jīng)濟(jì)、政治變革
書評
雅克·布道（編）：《建構(gòu)世界共同體——全球化與共同善》（梁曉杰）
比爾·雷丁斯：《廢墟中的大學(xué)》（郭軍）
德羅伊森：《歷史知識理論》（呂和應(yīng)）
保羅·利科：《記憶、歷史、遺忘》（賴國棟）
丁乃非：《淫欲的客體：<金瓶梅）的性政治》（古柏）
白根春雄：《日本近世文學(xué)選，1600—1900）（張鍵）
安妮·貝肯·金尼：《早期中國童年與青年的形象》（高新華）
韋思諦（編）：《中國大眾宗教》（高永旺）
論文
姚大力把過程置入歷史書寫——論司馬遷對中國歷史編撰學(xué)的突破
韓舁杜佑及其名著《通典》新論
鈴木貞美“文學(xué)”與“藝術(shù)”概念在日本的形成
蔣英豪十九、二十世紀(jì)之交“文學(xué)”一詞的變化——并論漢語中“文學(xué)”現(xiàn)代詞義的確立
劉宇光左翼佛教：激進(jìn)佛學(xué)、世俗公民社會與現(xiàn)代佛教的政治反省
沈喁俊、曹炯鎮(zhèn)韓國所藏朝鮮朝前期稀貴本漢籍研究
陳時偉中國近代研究院制度的衍生流變與中央研究院的誕生
陳青生上海“新潮社”及其文學(xué)活動
評論
劉東中國研究領(lǐng)域的測不準(zhǔn)原理
講壇/通訊
王國斌從歷史角度看中國的經(jīng)濟(jì)、政治變革
書評
雅克·布道（編）：《建構(gòu)世界共同體——全球化與共同善》（梁曉杰）
比爾·雷丁斯：《廢墟中的大學(xué)》（郭軍）
德羅伊森：《歷史知識理論》（呂和應(yīng)）
保羅·利科：《記憶、歷史、遺忘》（賴國棟）
丁乃非：《淫欲的客體：<金瓶梅）的性政治》（古柏）
白根春雄：《日本近世文學(xué)選，1600—1900）（張鍵）
安妮·貝肯·金尼：《早期中國童年與青年的形象》（高新華）
韋思諦（編）：《中國大眾宗教》（高永旺）
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中國學(xué)術(shù)-總第二十六輯 節(jié)選
《中國學(xué)術(shù)(總第26輯)》內(nèi)容簡介：上一期雜志印畢之時，正趕上清華國學(xué)院的成立大會，所以我們簡直是喜氣洋洋地，把它當(dāng)作一件禮物送給了與會者。——這種雙喜臨門或許有些巧合，不過它正好可以作為一種象征，標(biāo)明*令自己看重的兩項事業(yè)，幾乎是同時開始重新振興起來了！正因此，在這新一期的《中國學(xué)術(shù)》上，就發(fā)表了自己反復(fù)斟酌達(dá)半年之久的清華國學(xué)院院訓(xùn)——“寬正、沉潛、廣大、高明”。而饒宗頤教授那幅具有金石意趣的題寫，更使這八個大字充滿了古意。毫無疑問，既然已是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，那么我們在研究院里提倡的學(xué)風(fēng)，自當(dāng)成為在雜志上主張的文風(fēng)。
中國學(xué)術(shù)-總第二十六輯 相關(guān)資料
孔子以后，儒家傳經(jīng)即不能不以之為輔助。《孟子》引用的這類口頭傳說中，有一個尹公他、庾公斯追射子濯孺子的故事（《孟子·離婁下》），它應(yīng)該就是《左傳》“襄公十四年”所述庾公差、尹公佗追擊公孫丁之事的另一種版本。《左傳》的不尋常處，是依年月順序把它們與采自其它各種書面記錄的大事記整合為一體，形成一部.被《困學(xué)紀(jì)聞》準(zhǔn)確地點(diǎn)評為“傳事不傳義”的編年史。就其大部分篇幅為口傳敘述的記載而言，說它的主要部分由編年的軼事集構(gòu)成，似乎也是可以成立的。那么，與在它之前的史著相比，《左傳》是否體現(xiàn)出對歷史的過程性之意識的明顯增長呢？在最近三十年的討論中，關(guān)于這個問題出現(xiàn)兩種完全不同的見解。一種可以徐復(fù)觀為代表。他說：“《左氏傳》的最大成就，是在孔子所修《春秋》的提挈之下，把這個時代的各方面的變遷、成就、矛盾、沖突，都以讓歷史自己講話的方法，系統(tǒng)地、完全地、曲折地、趣味地表達(dá)出來。”他又說，《左傳》“以行為的因果關(guān)系，代替了宗教的預(yù)言，由此而使歷史從一堆雜亂的材料中，顯出它是由有理性的人類生活所遺留下來的大秩序、大方向”。這一系列的因果關(guān)系，“匯而為一個時代演變的整體因果關(guān)系；于是歷史乃以有機(jī)體的構(gòu)成秩序，復(fù)活于吾人之前，此之謂史學(xué)的成就”。26綜觀徐氏所論，有三點(diǎn)似乎值得提出來重加辨析。首先，徐氏極其強(qiáng)調(diào)，歷史之秩序“是由時間的秩序所規(guī)定的”；因此編年記事本身就已“由時間而得以使事實有條不紊地呈現(xiàn)”。他說編年方法是“史學(xué)的基石”，這話當(dāng)然不錯。歷史研究須從按年代順序搜羅排列的史料長編作起，本來是一種常識。但歷史研究不能止于史料編年的原因，恰恰是內(nèi)在于一系列事件的邏輯聯(lián)系并不必定會自發(fā)地從經(jīng)過編年的史料中呈現(xiàn)出來。編年體的記錄形式可以沒有開頭或結(jié)局，它本身不能證明記錄者已經(jīng)具有明確的主觀意識，要把他所記錄的種種事件當(dāng)作一個整體過程的展開來認(rèn)識。
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