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《圣經》文學闡釋教程 版權信息
- ISBN：9787301171394
- 條形碼：9787301171394 ; 978-7-301-17139-4
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《圣經》文學闡釋教程 本書特色
《文學闡釋教程》：普通高等教育“十一五”國家級規劃教材
《圣經》文學闡釋教程 內容簡介
本教程采用了20世紀中期以來西方學界和大學中對《圣經》進行文學和文化闡釋的方法，對30則經典《圣經》故事做了示范性解讀，揭示了《圣經》作為文學文本的豐富、深邃，和它對西方社會、政治、意識形態和文學的巨大影響。這部教程不僅可幫助大專院校開設相應課程，在應用西方多元文論進行文本闡釋方面做出范例，而且為所有感興趣的讀者自學和了解《圣經》提供了方便條件。
《圣經》文學闡釋教程 目錄
**部分 《圣經》 故事的文學闡釋
單元一 《舊約》：神話
故事一 開天辟地
故事二 失樂園
故事三 該隱殺弟
故事四 大洪水與挪亞方舟
故事五 巴別塔
單元二 《舊約》：傳奇
故事六 亞伯拉罕獻祭以撒
故事七 以撒迎娶利百加
故事八 雅各異鄉完婚
故事九 底拿受辱
故事十 猶大和他瑪
故事十一 約瑟和波提乏之妻
故事十二 購糧認親
單元三 《舊約》：歷史
故事十三 摩西受命
故事十四 西西拉之死
故事十五 耶弗他和他的女兒
故事十六 力士參孫
故事十七 利未人和他的妾
故事十八 掃羅的衰亡
故事十九 大衛和米甲
故事二十 大衛和拔示巴
故事二十一 所羅門斷案
單元四 《舊約》：短篇小說和哲理 故事
故事二十二 路得記
故事二十三 以斯帖記
故事二十四 約伯記
單元五 《新約》：福音書
故事二十五 耶穌降生
故事二十六 耶穌遇難與復活
故事二十七 伯大尼女人膏潑耶穌
單元六 《新約》：神跡、寓言和寓言比喻
故事二十八 好心的撒瑪利亞人
故事二十九 浪子回頭
故事三十拉 撒路死而復活
第二部分 教輔資料
**章 《圣經》文學性研究介紹
。ㄒ唬└攀
（二）俄爾巴赫：簡約、含蓄的《圣經》文體
（三）艾爾特：《圣經》敘事的潛在關聯
。ㄋ模┧跪v伯格：《圣經》敘事的意識形態研究
。ㄎ澹└トR：《圣經》的神話批評
（六）巴爾：《圣經》的女性主義批評視角
（七）韓德爾曼：現當代多元文論之溯源
第二章《圣經》背景知識介紹
一、歷史概況
。ㄒ唬┫２畞須v史、文化和地域背景簡介
。ǘ┮d和使徒們出現及活動的歷史背景簡介
二、《圣經》的成書過程和翻譯史概況
。ㄒ唬杜f約》／《希伯來圣經》的成書概況
（二）《新約》的成書概況
。ㄈ妒ソ洝返奈膶W形式
……
教學參考書目
附錄
人名索引
單元一 《舊約》：神話
故事一 開天辟地
故事二 失樂園
故事三 該隱殺弟
故事四 大洪水與挪亞方舟
故事五 巴別塔
單元二 《舊約》：傳奇
故事六 亞伯拉罕獻祭以撒
故事七 以撒迎娶利百加
故事八 雅各異鄉完婚
故事九 底拿受辱
故事十 猶大和他瑪
故事十一 約瑟和波提乏之妻
故事十二 購糧認親
單元三 《舊約》：歷史
故事十三 摩西受命
故事十四 西西拉之死
故事十五 耶弗他和他的女兒
故事十六 力士參孫
故事十七 利未人和他的妾
故事十八 掃羅的衰亡
故事十九 大衛和米甲
故事二十 大衛和拔示巴
故事二十一 所羅門斷案
單元四 《舊約》：短篇小說和哲理 故事
故事二十二 路得記
故事二十三 以斯帖記
故事二十四 約伯記
單元五 《新約》：福音書
故事二十五 耶穌降生
故事二十六 耶穌遇難與復活
故事二十七 伯大尼女人膏潑耶穌
單元六 《新約》：神跡、寓言和寓言比喻
故事二十八 好心的撒瑪利亞人
故事二十九 浪子回頭
故事三十拉 撒路死而復活
第二部分 教輔資料
**章 《圣經》文學性研究介紹
。ㄒ唬└攀
（二）俄爾巴赫：簡約、含蓄的《圣經》文體
（三）艾爾特：《圣經》敘事的潛在關聯
。ㄋ模┧跪v伯格：《圣經》敘事的意識形態研究
。ㄎ澹└トR：《圣經》的神話批評
（六）巴爾：《圣經》的女性主義批評視角
（七）韓德爾曼：現當代多元文論之溯源
第二章《圣經》背景知識介紹
一、歷史概況
。ㄒ唬┫２畞須v史、文化和地域背景簡介
。ǘ┮d和使徒們出現及活動的歷史背景簡介
二、《圣經》的成書過程和翻譯史概況
。ㄒ唬杜f約》／《希伯來圣經》的成書概況
（二）《新約》的成書概況
。ㄈ妒ソ洝返奈膶W形式
……
教學參考書目
附錄
人名索引
展開全部
《圣經》文學闡釋教程 節選
《文學闡釋教程》采用了20世紀中期以來西方學界和大學中對《圣經》進行文學和文化闡釋的方法，對30則經典《圣經》故事做了示范性解讀，揭示了《圣經》作為文學文本的豐富、深邃，和它對西方社會、政治、意識形態和文學的巨大影響。這部教程不僅可幫助大專院校開設相應課程，在應用西方多元文論進行文本闡釋方面做出范例，而且為所有感興趣的讀者自學和了解《圣經》提供了方便條件。
《圣經》文學闡釋教程 相關資料
插圖：用雅各的無動于衷和哈抹寵愛兒子來做比較，并以此責備雅各也有問題。首先在《圣經》的意識形態里，雅各是耶和華庇佑和支持的，哈抹卻不是。在多數這種情況下《舊約》敘事不會表揚雅各的敵人。另外，哈抹的兒子示劍強暴女孩子，哈抹不但不責備反而對示劍有求必應，而且為達到娶底拿的目的父子兩人聯手欺騙本城百姓，勸他們行不屬于他們民族習俗的割禮，以至斷送了所有男性居民的性命。這樣來看，哈抹溺愛孩子怎么可以作為正面形象與雅各相比較。與斯騰伯格的讀法相反，我們雖然可以認為雅各在考慮家族安全的大前提下，對底拿缺乏父愛，但是恰恰是雅各不順從孩子的盲動顯示了他比一味溺愛縱容兒子行惡而忘記整個城市安全的哈抹更是《圣經·舊約》敘事樹立的典范。如果敘事真是有意地把這兩個父親進行了對比，那么它的傾向不一定是要突顯雅各做父親多不稱職。很明顯，雅各的兒子們此時還很不成熟，還沒有經歷過后來的饑荒、到埃及賑糧。如果斯騰伯格在闡釋“約瑟和他的兄弟們”的故事里提出約瑟通過考驗發現哥哥們都成熟了，因此具備了全家團聚的條件的立論成立的話，那在底拿受辱的這個早期，雅各的兒子們必然還是狹隘的、妒忌的、行事莽撞不顧后果的。他們很野蠻、任性，對雅各偏祖拉結和拉結的孩子有妒恨，自然不能理解父親從全局考慮的低調處理。知子莫如父，在這種情況下雅各不高興，并責備他們屠殺也是情理之中的事。至于雅各只責備西緬和利未，而沒有責備其他搶劫的兒子，我想這主要是因為他們兩人是帶頭的。斯騰伯格指出他們兩人是底拿的同父同母哥哥，所以特別要為底拿復仇，這一點看法沒錯。但是雅各責備他們并不是因為他當時想：“這兩個兒子是利亞生的，我最不喜歡他們兩人！倍且驗樗麄冊谶@件雅各認為會危害全家的行動中起了主導作用。這就是為什么雅各到死前都沒有原諒西緬他們，正如斯騰伯格注意到的，在他臨死之前總結一生和叮囑后事時，雅各又提到了西緬和利未的這次報復行動，稱之為殘忍可詛。（Gen 49：5-7）然而，如果我們不過分強調雅各是出于偏心才念念不忘詛咒他們的話，我們就能夠把他臨死對這兩個兒子的責備看成是對家族事業各種經歷的總結，特別叮囑后人不能學西緬和利未那樣把家族整體安全和發展置于不顧。這樣看還可以以雅各臨死前對猶大的評價來作旁證。如果雅各是個狹隘而無政治頭腦的家長，到死都被自己偏心左右，那么他為什么臨死前高度贊揚了猶大，而不恨他帶頭騙他，把約瑟賣到埃及，讓雅各受了好多年以為約瑟死了的痛苦？雅各贊揚猶大，說明他臨終的總結、囑托和對每個兒子的評價和預測是基于兒子在以色列歷史發展中的作用來做的。斯騰伯格為了說明一個文學技巧或敘事特點時，有時的確好像忽略了他自己提倡的《圣經》的意識形態大背景十分重要的原則。
《圣經》文學闡釋教程 作者簡介
劉意青，1964年畢業于北京大學西語系英語專業，并留校任教，后相繼獲得美國紐約州立大學奧本尼分校美國文學碩士學位和美國芝加哥大學英語系美國文學博士學位。曾多次赴英、美、加拿大等國從事學術交流，特別是1996年獲加拿大SACS資助赴加進行文學、文化考察；1999年又以Fulbright講習教授身份赴美講學。退休前曾任北京大學外國語學院英語系博士生導師，院學術委員會副主任， 中國高等教育學會外國文學專業委員會副會長，外國文學學會理事，燕京研究院研究員。 主要研究領域為英國18世紀文學、英美19世紀小說、 《圣經》文學和加拿大文學。翻譯、撰寫和主編了多部著作，如《圣經故事100篇》（香港商務印書館，1988）、《女性心理小說家塞繆爾·理查遜》（英文，北京大學出版社，1995）、《英國十八世紀文學史》（外語教學與研究出版社，2000）、《歐洲文學史》第一卷（商務印書館，1999）、《（圣經）的文學闡釋》（北京大學出版社，2004）等。此外，在《北京大學學報》、《外國文學評論》、《國外文學》和《外國文學》等刊物上發表了約二三十篇學術論文。
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