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指月-麻天祥隨筆初集 版權信息
- ISBN：9787810912860
- 條形碼：9787810912860 ; 978-7-81091-286-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
指月-麻天祥隨筆初集 本書特色
呈現諸君面前的《指月——麻天祥隨筆初集》，是不同于作者麻天祥博士的所有著作、偏于感性的隨筆的文集。是作者“與佛借坐，坐觀江海浮日月；有僧供筆，筆寫春秋驚魚龍”思想的縮影，縱橫恣肆、揮灑自如、娓娓而談，具有情趣盎然的風韻。
指月-麻天祥隨筆初集 內容簡介
專治中國哲學與中國學術史的天祥君博士對佛教的理論闡發，見于他的諸多專著之中。這部《指月——麻天祥隨筆初集》著作只是隨筆。然而隨筆也自有獨特的功能。縱橫恣肆、揮灑自如、娓娓而談、情趣盎然的風韻，也必定會增添深思的魅力，使更廣大的讀者神游于字里行間，浸漬涵濡，受到潤物無聲的啟示，于會心的微笑中凈化自己的靈魂，提升人生的境界。
指月-麻天祥隨筆初集 目錄
逝者如斯五十知天命五十知天命補生死事大宗教與人生——從于右任的胡子和梁漱溟的“吃飯是應酬自己”說起To be or not to be，That is a question——從莊子到禪宗對中國人生哲學的建構馬克·吐溫的寓言與sphinx之謎吃飯是應酬自己，飲酒是應酬人家因果論還是條件論——從一副對聯談起禪海蠡測問禪——禪與史實附“禪”問(張紅)宋詩中禪的理趣學詩渾如學參禪——由作詩到談禪附和詩及其他溫故知新拋卻自家無盡藏，沿門乞食效貧兒——中國現代化困境中的非文化因素哲學與醫學的交融性思維(提要)書序題銘《晚清佛學與近代社會思潮》自序序吳仰湘博士論文《通經致用一代師》《光山凈居寺與天臺宗研究》序二余三定《新時期學術發展的回瞻》序薛其林博士論文《融合創新的民國學術》序在Buddha和Venus之間——詹志和博士論文序闡釋與哲學的語言學轉向序言：辛世俊教授新著《臺灣當代佛教與政治》序三種《華嚴》及其經典闡釋研究《三寶齋學術著作四種》總序《20世紀中國佛學問題》重訂書后《中國禪宗思想發展史》重訂書后《中國宗教哲學史》書后《中國禪宗思想發展史》書后重建紫云塔題記楊氏重立幽明鐘銘學無止境黃梅問學——我與蕭先生的緣好讀書，讀好書——和大學生談讀書師者，師也答“人間書緣”問附庸風雅附錄一附錄二書后余說
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指月-麻天祥隨筆初集 節選
《指月:麻天祥隨筆初集》是不同于作者麻天祥博士的所有著作、偏于感性的隨筆的文集。是作者“與佛借坐，坐觀江海浮日月；有僧供筆，筆寫春秋驚魚龍”思想的縮影，縱橫恣肆、揮灑自如、娓娓而談，具有情趣盎然的風韻。
指月-麻天祥隨筆初集 相關資料
《呂氏春秋》說：“荊人有遺弓者，而不肯索。曰：‘荊人遺之，荊人得之，又何索焉？，孔子聞之曰：‘去荊可矣。’老聃聞之曰：‘去人可矣。，故老聃為至公。”這充分表現了人生境界的差異。前者是地域的、政治的；孔子可以說是倫理的；后者顯然是終極的、藝術審美的，或者說是宗教的。因此可以把人生的追求分為五個層面：終極的、生理和心理的、倫理道德的、政治法律的以及物質經濟的。人的價值不單體現在物質創造和物質進步，更不是單純的物質享受，根本的還在于對終極追求的精神(講述海涅關于機器人要求give me a soul的故事)。若無精神，即靈魂，那是行尸走肉，人類則無以進步，科學則無以發展，也就談不上生命的價值。論及價值，總是要說有用還是無用，以“有用”衡量一切的價值。其實在人類社會生活中，更重要的還是要看“當用”不當用，這就是價值判斷。包括科學一切在內的事物，都有其多方面的作用，即“有用”。比如火藥，既可用于開采礦山，或者作煙花供人欣賞，亦可作大面積的殺戮武器，對人類構成生命的威脅；高科技既可改善人類生活的質量，亦可被犯罪分子用作貪污盜竊殺人的技術手段。這是社會生活的二律悖反。老子說“智慧出有大偽”、“法令滋彰，盜賊愈多”，甚至說“圣人不死，大盜不止”，就是這個意思。章太炎先生早就提出俱分進化的觀點，明確指出，善亦進化，惡亦進化，與社會進步的同時，作惡的本領也隨之增強。所以，正確的價值觀念的確立和價值判斷，對于保障社會和諧與進步，是比任何物質創造尤其重要的。莊子講逍遙、齊物，以此實現重生、全性、保真的人生哲學。章太炎評論說：“齊物者，一往平等之談，詳其實義，非獨等視有情，無所有劣。蓋離言說相，離名字相，離心緣相，乃合齊物之義。”也就是說，莊子說的平等，非世俗的平等，要求破除名相的執著，便可與天地、萬物平等。其義有三：其一是順應自然。如庖丁解牛，以“無厚入于有間”，就能夠做到游刃有余。其二是與萬物平等。莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子說，天地是我的棺槨，日月、星辰、萬物為我賚送，何必另有厚葬？弟子說防備螻蟻。莊子講：“在天為鳥鳶，在地為螻蟻，奪此予彼，何其偏也！”于是提出：“以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。”意思是說，用不公正，沒有得到驗證的事物作衡量事物的標準，其結果還是不平、不公、不正。其三是忘我。即佛家說的破執。不計個人得失。他說：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。意思就是說，不追逐名利，更不能觸犯刑律和道德規范，要超越得失，保持良好的穩定心態，便可全生盡年。就可以做到“萬物與我為一，天地與我并生”。丘處機見成吉思汗；回答其長生的要求說：只有“衛生之術”，而無“長生之藥”，應當“外修陰德，內固精神，恤民保眾，使天下懷安”。這是從政治上講的。莊子、禪宗則是從心性學說談生命哲學和生命價值的。所謂“放下即是”就是放下煩惱、放下雜念、放下名韁利鎖。我們河南的大哲二程談“座中有妓，心中無妓”的故事，顯然是受了莊、禪的影響。云門文偃解釋“十五日已后道將一句”是“日日是好日”，于是有“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無煩惱在心頭，日日都是好時節”流傳甚廣的詩句。能如此方能做到生不足戀，死不足惜，不以物喜，不以己悲，勇往直前，實現自我，成就功業。尤其對于現代文明社會，由于緊張的工作、生活，而造成的精神失落，更有矯治的作用。否則便是“貪看天上月，反失掌上珠”。二、豐富了理性思維魯迅先生說，中國知識分子手里都有三件小玩意：《論語》、《莊子》和《金剛經》，說明了《莊子》、禪宗的思維方式和審美情趣同中國知識分子在心理上的契合。漢以下來儒家思想占據統治地位，知識分子以《論語》治天下；講三綱八條目。《莊子》迎合文士的風雅、灑脫，表現大智慧；《金剛經》以“實相非相”的辯證思維進一步豐富了中國文化的理性思維。有人說，宋代以來，儒門收拾不住，而盡歸釋氏，雖有些夸張，但也反映了禪學風靡的事實。其實正是在這個時期，儒家汲納了佛教哲學，才促使儒家思想精致化而成為博大精深的理學。莊子的齊物論講有始無始，說“物無非彼，物無非是，彼出于是，是亦因彼”，方生方死，方死方生，此亦一是非，彼亦一是非，此亦一無窮，彼亦一無窮，故從根本上看，凡物無成與毀，道通為一，生死一如。禪家講識心見性、頓悟成佛的方法論，就是離言、離相，主張超二元對立的思維方式。所謂中道，即非無、非有、非非有非無、非亦有亦無。從邏輯學上講就是多值邏輯：非A不包含B，非非A不包含A，是徹底的否定性思維。如斯賓諾莎所言：To call anything finite is denial in part。野狐禪的公案，強調“不昧因果”，“不昧”二字，突出表現了禪門超二元對立的思維。理論固然晦澀，但對中國文化的影響卻是俯拾皆是的。《紅樓夢》中的《好了歌》及其注解“陋室空堂，當年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場”、“因嫌紗帽小，致使枷鎖扛”、“正嘆他人命不常，哪知自己歸來喪”等等，顯然是莊、禪思維方式的積淀，還有“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”，也都是對世人的警戒。雖然有點悲涼，但畢竟也是對人生的一番悟解。還有“聽曲文寶玉悟禪機”，寶釵引“漫韞英雄淚，相離處士家，謝慈悲剃度在蓮臺下，沒緣法轉眼分離乍，赤條條來去無牽掛，哪里討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化”。曲詞婉妙，鏗鏘有力，不僅道出了英雄末路的蒼涼，尤其表現出灑脫自在，超然物外的情懷。而后寶玉感懷，有“斯可云證，是立足境”之說，黛玉說其未能盡善，并改之曰“無立足境，方是干凈”，頗似慧能在五祖寺的故事，難怪寶釵以慧能說偈的故事附和，充分看出莊、禪思想召感人心的魅力以及對思維方式的滲透。
指月-麻天祥隨筆初集 作者簡介
麻天祥，男，1948年5月生于河南清化。20世紀80年代初，棄醫從文，師從著名歷史學家張豈之先生，專治中國學術思想史。1990年1月初獲歷史學博士學位；畢業后先后執教于西北大學、海南大學、湖南師范大學、武漢大學，從事中國學術史、中美文化比較研究、中國佛學以及宗教醫學倫理學研究和教學工作。現任武漢大學哲學學院教授、博士生導師、宗教學研究所所長、中國佛學及佛教藝術研究中心主任、基督宗教和西方宗教文化研究中心學術委員會主席。 已出版學術專著《晚清佛學與近代社會思潮》、《中國禪宗思想發展史》、《中國近代學術史》、《中國宗教哲學史》、《湯用彤評傳》，主編大型歷史資料《民國學案》等16種23冊，在《中國社會科學》；《世界宗教研究》、《紅樓夢學刊》等境內外學術刊物發表中英文學術論文140余篇。曾赴美國、加拿大、日本等國進行學術交流。
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