掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說(shuō)什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書
買過(guò)本商品的人還買了
中圖價(jià):¥15.7
加入購(gòu)物車
出世與入世-佛教的現(xiàn)代關(guān)懷 版權(quán)信息
- ISBN：9787500484431
- 條形碼：9787500484431 ; 978-7-5004-8443-1
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
出世與入世-佛教的現(xiàn)代關(guān)懷 本書特色
《出世與入世:佛教的現(xiàn)代關(guān)懷》是人間佛教研究叢書。
出世與入世-佛教的現(xiàn)代關(guān)懷 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書收錄了試論佛教的社會(huì)批判立場(chǎng)、星云模式及大陸人間佛教建設(shè)、明代佛教的社會(huì)救濟(jì)、公益事業(yè)及其現(xiàn)代啟示、隋唐五代佛教的環(huán)境保護(hù)等部分內(nèi)容。
出世與入世-佛教的現(xiàn)代關(guān)懷 目錄
試論佛教的社會(huì)批判立場(chǎng)
緣成史觀與進(jìn)化主義
——傳統(tǒng)佛學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例
星云模式及大陸人間佛教建設(shè)
全球化視角下的人間佛教
——以星云模式為中心
一曲碧湖水，悠悠萬(wàn)古情
——試論新女性呂碧城的人間佛教思想與實(shí)踐
寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人間佛教的理念
——以佛光山為例的研究
明代佛教的社會(huì)救濟(jì)、公益事業(yè)及其現(xiàn)代啟示
從寺廟到教團(tuán)
——太虛大師人間佛教建設(shè)的制度構(gòu)想及其實(shí)踐
契理契機(jī)繼往開來(lái)
——略論人間佛教關(guān)于戒律的近現(xiàn)代調(diào)適
弘一大師：人間佛教視角下的居士戒律
權(quán)利的缺失
——叢林和清規(guī)為何沒有開出現(xiàn)代民主
佛教的心本史觀與心本的佛教史觀
——對(duì)人間佛教人本化的反思
隋唐五代佛教的環(huán)境保護(hù)
華嚴(yán)宗哲學(xué)與深層生態(tài)學(xué)
——佛教對(duì)當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的啟發(fā)意義
從《央掘魔羅經(jīng)》看佛教積極的慈悲精神
行佛與自我調(diào)御
——從漢譯《念身經(jīng)》談起
福建普庵信仰和普庵教初探
佛教“意義系統(tǒng)”現(xiàn)代轉(zhuǎn)型考察
——以無(wú)錫地區(qū)十年間三次調(diào)查為中心
太虛大師的美術(shù)觀與人間佛教
禪悟與審美
——《壇經(jīng)》禪法的美學(xué)詮釋
佛性與人生的內(nèi)在超越
——方東美論中國(guó)佛教的生命精神
曇鸞凈土思想中的往生得益觀念
中國(guó)佛教“家”觀念略析
緣成史觀與進(jìn)化主義
——傳統(tǒng)佛學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例
星云模式及大陸人間佛教建設(shè)
全球化視角下的人間佛教
——以星云模式為中心
一曲碧湖水，悠悠萬(wàn)古情
——試論新女性呂碧城的人間佛教思想與實(shí)踐
寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人間佛教的理念
——以佛光山為例的研究
明代佛教的社會(huì)救濟(jì)、公益事業(yè)及其現(xiàn)代啟示
從寺廟到教團(tuán)
——太虛大師人間佛教建設(shè)的制度構(gòu)想及其實(shí)踐
契理契機(jī)繼往開來(lái)
——略論人間佛教關(guān)于戒律的近現(xiàn)代調(diào)適
弘一大師：人間佛教視角下的居士戒律
權(quán)利的缺失
——叢林和清規(guī)為何沒有開出現(xiàn)代民主
佛教的心本史觀與心本的佛教史觀
——對(duì)人間佛教人本化的反思
隋唐五代佛教的環(huán)境保護(hù)
華嚴(yán)宗哲學(xué)與深層生態(tài)學(xué)
——佛教對(duì)當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的啟發(fā)意義
從《央掘魔羅經(jīng)》看佛教積極的慈悲精神
行佛與自我調(diào)御
——從漢譯《念身經(jīng)》談起
福建普庵信仰和普庵教初探
佛教“意義系統(tǒng)”現(xiàn)代轉(zhuǎn)型考察
——以無(wú)錫地區(qū)十年間三次調(diào)查為中心
太虛大師的美術(shù)觀與人間佛教
禪悟與審美
——《壇經(jīng)》禪法的美學(xué)詮釋
佛性與人生的內(nèi)在超越
——方東美論中國(guó)佛教的生命精神
曇鸞凈土思想中的往生得益觀念
中國(guó)佛教“家”觀念略析
展開全部
出世與入世-佛教的現(xiàn)代關(guān)懷 節(jié)選
《出世與入世:佛教的現(xiàn)代關(guān)懷》內(nèi)容簡(jiǎn)介：佛教是佛陀基于解脫的實(shí)踐而新主的宗教，產(chǎn)生于印度，弘大于中國(guó)。在傳播過(guò)程中，佛教漸漸從出離世間轉(zhuǎn)向融會(huì)世間，而在中國(guó)佛教史上，佛學(xué)救濟(jì)世俗、融通世間的品質(zhì)更得以顯揚(yáng)。但另一方面，其批判世間、批判社會(huì)的立場(chǎng)則被有意無(wú)意地淡化了。
出世與入世-佛教的現(xiàn)代關(guān)懷 相關(guān)資料
插圖：另一方面，佛陀對(duì)修行佛法者的世間生活又給以了一定程度的肯定，此乃基于他的教理偏于慧解的特點(diǎn)。“佛陀”之意即為“覺”，他更重視慧解而反對(duì)迷信，佛教“三學(xué)”（戒、定、慧）相資而成，由戒生定，由定發(fā)慧，由慧得解脫。“戒”是皈依佛教者所應(yīng)遵守的規(guī)范，行其所當(dāng)行，不行其所不當(dāng)行。遵守“戒”，并未舍棄世間、殘害身命，相反，在佛經(jīng)中還提到佛陀曾親自為弟子治病，因?yàn)榉鸱ㄊ怯扇巳ビX悟的，如果隨便地丟棄生命，靠什么去覺悟呢？在佛陀時(shí)代的印度，流行著兩種極端的生活方式：縱欲與苦行。如順世外道主張人生的目的在于享受快樂，“最不信智慧，蔑視神權(quán)，力持死后無(wú)我，而舉一切歸之自然，遂以縱欲為解脫之正道也”。①而另一方面，又有諸如“自餓外道”、“投淵外道”、“赴火外道”、“自坐外道”、“寂默外道”、“牛狗外道”等苦行外道，以苦行為解脫的正道。佛陀先也曾致力苦行，甚至于日食一麻一米，險(xiǎn)些喪命，但他最終覺悟到苦行并不能獲得解脫，他認(rèn)為縱欲與苦行都以情意妄識(shí)為本，應(yīng)予以否定，而主張一種不苦不樂、以智為本的人生觀，即“中道”，“中道”觀認(rèn)為簡(jiǎn)單地自我摧殘、離世獨(dú)處是不能夠覺悟的。因?yàn)榭嘈姓弑憩F(xiàn)出了極端的棄世的色彩，所以“中道”觀就體現(xiàn)為對(duì)世間生活的一定認(rèn)可。同時(shí)，佛所覺悟的真理是平等慈悲的，佛陀深觀緣起，悟到世上萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人自身都是由諸多因緣和合而成，故我、萬(wàn)物都沒有自我主宰者（諸行無(wú)常、諸法無(wú)我），萬(wàn)物是相互依存、平等的，人我一如。觀察眾生苦難的真相，便自然會(huì)生起慈悲救度之心，行菩薩行，所以佛陀覺悟后游行人間說(shuō)法四十五年，試圖勸說(shuō)眾人依其學(xué)說(shuō)修行。并且，佛陀說(shuō)法的對(duì)象除了隨行的出家眾外，還有在家的居士和一般俗人，因此也必須對(duì)世間生活予以適當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/p>
書友推薦
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國(guó)神話
- >
中國(guó)人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
詩(shī)經(jīng)-先民的歌唱
- >
我從未如此眷戀人間
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
二體千字文
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
經(jīng)典常談
本類暢銷
