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活在尪仔的世界里 版權(quán)信息
- ISBN：9787511700384
- 條形碼：9787511700384 ; 978-7-5117-0038-4
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
活在尪仔的世界里 本書特色
《活在尪仔的世界里:布袋木偶大師徐竹初口述史》：中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書
活在尪仔的世界里 內(nèi)容簡介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自然衍變發(fā)展中呈現(xiàn)的形態(tài)是豐富多樣的，對于傳統(tǒng)手工技藝類的項(xiàng)目，采取生產(chǎn)性保護(hù)的方式應(yīng)當(dāng)是一種恰當(dāng)?shù)姆绞健＿@種方式，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人，這些技藝的持有者將自己本身的技藝作為一種生產(chǎn)和生活的手段，既可以因此而獲得勞動的報(bào)酬，也可以因此而使技藝傳承，并在自己的作品與使用者的對應(yīng)中，使技藝的繼承與創(chuàng)新具有激發(fā)創(chuàng)造智慧的基礎(chǔ)。本書為“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”之《影戲箭桿王》，記錄了布袋木偶大師徐竹初技藝傳承的歷程，其技藝如何精湛，以及其對技藝的思考；展現(xiàn)了他是如何以生產(chǎn)性保護(hù)的方式，使這些不同的技藝在傳統(tǒng)的浸潤中也融入了新的藝術(shù)元素，并得到人們的喜愛，而他們也因此具有了持續(xù)傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
活在尪仔的世界里 目錄
總序
口述人徐竹初簡介
**章 徐竹初談?wù)闹菽九嫉臍v史
一、歷史篇：漳州木偶?xì)v史回溯
二、風(fēng)俗篇：漳州的風(fēng)俗養(yǎng)育了漳州木偶
三、意義篇：漳州木偶的地位與影響
第二章 徐竹初的木偶雕刻藝術(shù)生涯
一、家族篇：家傳七代有絕活
二、童年篇：與弘一法師結(jié)緣
三、求學(xué)篇：少年勤學(xué)嶄露頭角
四、工作篇：勤奮不輟終成大師
五、家庭篇1：家人對我事業(yè)默默的支持
六、家庭篇2：家人朋友眼中的徐竹初-
第三章 徐竹初談木偶雕刻藝術(shù)創(chuàng)作
一、技藝篇：傳統(tǒng)木偶的制作過程
二、影響篇：他們對我的影響很大
三、傳承篇：傳統(tǒng)木偶技藝傳承之路
四、創(chuàng)新篇：木偶雕刻要抓住典型性格
第四章 徐竹初談他的事業(yè)和對未來的展望
一、交流篇：他們稱我為“活的文物”
二、藝術(shù)館篇：我的藝術(shù)館是綜合性的藝術(shù)館
三、展望篇1：我現(xiàn)在靠做玩具來養(yǎng)活木偶雕刻
四、展望篇2：希望能把我的木偶藝術(shù)館搞起來
徐竹初年表
后記
口述人徐竹初簡介
**章 徐竹初談?wù)闹菽九嫉臍v史
一、歷史篇：漳州木偶?xì)v史回溯
二、風(fēng)俗篇：漳州的風(fēng)俗養(yǎng)育了漳州木偶
三、意義篇：漳州木偶的地位與影響
第二章 徐竹初的木偶雕刻藝術(shù)生涯
一、家族篇：家傳七代有絕活
二、童年篇：與弘一法師結(jié)緣
三、求學(xué)篇：少年勤學(xué)嶄露頭角
四、工作篇：勤奮不輟終成大師
五、家庭篇1：家人對我事業(yè)默默的支持
六、家庭篇2：家人朋友眼中的徐竹初-
第三章 徐竹初談木偶雕刻藝術(shù)創(chuàng)作
一、技藝篇：傳統(tǒng)木偶的制作過程
二、影響篇：他們對我的影響很大
三、傳承篇：傳統(tǒng)木偶技藝傳承之路
四、創(chuàng)新篇：木偶雕刻要抓住典型性格
第四章 徐竹初談他的事業(yè)和對未來的展望
一、交流篇：他們稱我為“活的文物”
二、藝術(shù)館篇：我的藝術(shù)館是綜合性的藝術(shù)館
三、展望篇1：我現(xiàn)在靠做玩具來養(yǎng)活木偶雕刻
四、展望篇2：希望能把我的木偶藝術(shù)館搞起來
徐竹初年表
后記
展開全部
活在尪仔的世界里 節(jié)選
《活在尪仔的世界里:布袋木偶大師徐竹初口述史》內(nèi)容簡介：21世紀(jì)初，社會公眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注度、參與保護(hù)的熱情，以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有力推進(jìn)，成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云，到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯，人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認(rèn)知，并支持或主動參與保護(hù)工作，說明人們在現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下，已經(jīng)看到，由于生活水平的提升和生活方式的變化，作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實(shí)，而這種現(xiàn)實(shí)，一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之，全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的共識。
活在尪仔的世界里 相關(guān)資料
插圖：關(guān)于我的家族，我就講我知道的吧，有的是聽我父親（徐年松）講的，還有是聽我叔公講的。我的祖先，有墓碑可以查到的，到我是第六代，我屬于第六代傳人。我知道第一代叫做徐梓青，估計(jì)他的年齡，應(yīng)該是在清朝嘉慶年間，已經(jīng)有三百來年。有什么證據(jù)呢？原來有墓碑記載，我父親原來有見過，后來再帶我去找的時候，已經(jīng)清為平地了，被開發(fā)走了。地點(diǎn)在浦南附近，那一帶村落都是姓徐的。再下來就是徐和，徐駱駝是第三代，第四代是我叔公，我叔公叫做徐啟章（1890-1964），啟示的啟，文章的章。我們家族都是做木偶雕刻的，最早的店號是“成成是”，這是我祖爺爺徐梓青開的店鋪。一直到我叔公（父親的叔叔），一直都開著木偶店。我叔公的店號是“自然”，他主要是做一些木偶，還兼做一些泥偶。再下去就是我父親，他獨(dú)立了一個門號叫“天然”，也是前面開店，后面生產(chǎn)，連在一起。我父親過去家庭也是很困難，很苦。據(jù)我的父親說，我爺爺出來謀生，靠手藝吃飯，還要兼給人家看病，是個土醫(yī)生。我父親跟著他“遞一把”（做幫手），后來又轉(zhuǎn)行干過很多別的行當(dāng)。所以跟著爺爺，父親學(xué)了很多手藝，包括打胚、做鞋子，他都學(xué)過。我爺爺死的時候，我父親當(dāng)時還很年輕，才12歲。 后記 木偶藝術(shù)集演技、劇目、念唱、道白、曲調(diào)、雕刻等為一身，是一門綜合的民間藝術(shù)形式。“刻木為偶，以偶為戲”，木偶戲本屬戲曲，但木偶卻屬于造型藝術(shù)。在其他戲曲的演出中，造型藝術(shù)只是一個附屬的因素，但在木偶戲中，造型藝術(shù)一躍而成為演出中的主導(dǎo)因素，演員的表演必須通過物質(zhì)的外殼——木偶得以傳達(dá)給觀眾。在木偶戲的初創(chuàng)階段，木偶自身的造型之美屢屢受到文人墨客的贊嘆，但當(dāng)它發(fā)展為成熟的戲曲形態(tài)時，人們的視野就逐漸轉(zhuǎn)到它身為戲曲的“本位”——操縱技術(shù)、劇目、念唱、道白、曲調(diào)等因素，對它在造型方面的成就和特色卻忽略了，大多僅以輕描淡寫的言辭一筆帶過，或作為附庸的元素而不待贅言。人們所關(guān)注的，更多的是木偶戲的“技”，甚而其演出所承載的宗教文化內(nèi)涵，對首先吸引他們的第一視覺要素——造型藝術(shù)卻忽略了。翻開漳州木偶的歷史，情況更是差強(qiáng)人意。唯一的正史記載，是一次反面教材：南宋紹熙元年（公元1190年），著名理學(xué)家朱熹知漳州時發(fā)布《諭俗文》稱：“約束城市、鄉(xiāng)村，不得以禳災(zāi)祈福為名，裒攘財(cái)物，裝弄傀儡。”事隔七年，朱熹弟子陳淳亦呈文禁絕傀儡等社戲：“某竊以此邦（指漳州）陋俗，常秋收之際，優(yōu)人互湊諸鄉(xiāng)保作淫戲，號‘乞冬’
活在尪仔的世界里 作者簡介
王文章，男，1951年3月生，山東壽光人。研究員，博士生導(dǎo)師。文化部副部長，兼任中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主仟。 曾發(fā)表60余萬字藝術(shù)理論、評論文章，主編《中國學(xué)者眼中的科學(xué)與人文》、《京劇大師程硯秋》、《梅蘭芳訪美京劇圖譜》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《中國少數(shù)民族戲曲劇種發(fā)展史》等。曾獲全國文化新聞一等獎，文化部文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎、二等獎，國家圖書獎，國家圖書獎提名獎等。 兼任北京大學(xué)、中國政法大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授，山東大學(xué)博士生導(dǎo)師，中國戲曲學(xué)會副會長，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會名譽(yù)會長。
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