掃一掃
關注中圖網
官方微博
中國學術思想史論叢-(六) 版權信息
- ISBN：9787108032188
- 條形碼：9787108032188 ; 978-7-108-03218-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國學術思想史論叢-(六) 本書特色
本冊專論宋以后之學術，含有元一代，以迄明初。其黃東發、王深寧、吳草廬三家學述，敘朱學之流衍，可見元初學術思想之大概。《讀明初開國諸臣詩文集》正續篇，舉諸家詩文，以證明初諸文臣留戀故朝舊闕，怯于進而勇于退。作者由文論史，抉隱發微，含蓄地批評了這些元遺民缺乏夷夏之辨和民族意識。《金元統治下之新道教》一文對以王重陽和邱處機為代表的新道教(全真教)的歷史成因及其三教合一、陽道陰儒的思想實質有很深刻的論述，極有助于我們了解元朝復雜的思想狀況。《理學與藝術》一文，則專舉繪畫一事，以發明學術思想與藝術之相互關系，可為研究中國藝術史者啟一新途。
中國學術思想史論叢-(六) 內容簡介
《中國學術思想史論叢》共三編八冊，匯集了作者六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976-1979年時自編。上編（一-二冊）自上古至先秦，中編（三-四冊）自兩漢至隋唐五代，下編（五-六冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發微，頗多學術創辟，系統而真切地勾勒了中國幾千年學術思想之脈絡全景。
本冊專論宋以后之學術，含有元一代，以迄明初。其黃東發、王深寧、吳草廬三家學述，敘朱學之流衍，可見元初學術思想之大概。《讀明初開國諸臣詩文集》正續篇，舉諸家詩文，以證明初諸文臣留戀故朝舊闕，怯于進而勇于退。作者由文論史，抉隱發微，含蓄地批評了這些元遺民缺乏夷夏之辨和民族意識。《金元統治下之新道教》一文對以王重陽和邱處機為代表的新道教（全真教）的歷史成因及其三教合一、陽道陰儒的思想實質有很深刻的論述，極有助于我們了解元朝復雜的思想狀況。《理學與藝術》一文，則專舉繪畫一事，以發明學術思想與藝術之相互關系，可為研究中國藝術史者啟一新途。
中國學術思想史論叢-(六) 目錄
序
黃東發學述
王深寧學述
吳草廬學述
讀明初開國諸臣詩文集
讀明初開國諸臣詩文集續篇
金元統治下之新道教
理學與藝術
黃東發學述
王深寧學述
吳草廬學述
讀明初開國諸臣詩文集
讀明初開國諸臣詩文集續篇
金元統治下之新道教
理學與藝術
展開全部
中國學術思想史論叢-(六) 節選
《中國學術思想史論叢(6)》內容簡介：《中國學術思想史論叢》共三編八冊，匯集了作者六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976—1979年時自編。上編（一一二冊）自上古至先秦，中編（三一四冊）自兩漢至隋唐五代，下編（五一六冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發微，頗多學術創辟，系統而真切地勾勒了中國幾千年學術思想之脈絡全景。本冊專論宋以后之學術，含有元一代，以迄明初。其黃東發、王深寧、吳草廬三家學述，敘朱學之流衍，可見元初學術思想之大概。《讀明初開國諸臣詩文集》正續篇，舉諸家詩文，以證明初諸文臣留戀故朝舊闕，怯于進而勇于退。作者由文論史，抉隱發微，含蓄地批評了這些元遺民缺乏夷夏之辨和民族意識。《金元統治下之新道教》一文對以王重陽和邱處機為代表的新道教（全真教）的歷史成因及其三教合一、陽道陰儒的思想實質有很深刻的論述，極有助于我們了解元朝復雜的思想狀況。《理學與藝術》一文，則專舉繪畫一事，以發明學術思想與藝術之相互關系，可為研究中國藝術史者啟一新途。
中國學術思想史論叢-(六) 相關資料
昔孟子論學，有親炙與私淑艾之別。孔子以圣師垂教，七十弟子及門親炙，斯誠曠世難覯之奇遇。然既生值同時，能尊所聞行所知則止，若求別有闡發，其事則難。抑且身在廬山中，不易識廬山之真面目。孔子惟贊顏回為好學，因顏子于孔子，所識特深。然使顏子獲壽，后孔子而卒，恐亦于孔子之道未能別有所發明。何者，時代不相異，則其立言傳教，自亦無可大相異也。孟子生后孔子百有余歲，時移世易，雖自日私淑艾，若有異于及門之親炙，然能發明孔子之道，使后世并稱日孔孟，則私淑之與親炙，固雖異而并不異也。二程傳道于伊洛之間，謝楊游尹及門親炙者亦有徒矣，然必至朱子而后二程之說獲以大明。朱子之于二程，亦已在百年四傳之后，是亦私淑也。朱子及門親炙之徒亦盛矣，然朱子歿，其徒亦尊所聞行所知而止，無有能大發明于朱子之學者。下及東發深寧，則亦三傳四傳幾達百年之久矣。余今考論朱學流衍，首舉東發深寧，蓋以學術之傳，非久無以見其變，非變無以見其通，非通亦無以大其傳。朱子之學，傳至于東發深寧，一若面貌全非，然其精神血脈，則固不失為朱子之嫡傳也。朱子之學，大率可分兩途。一日性理之學，一日經史之學。性理之學，上接二程。伊川之稱明道日：先生生乎千四百年之后，得不傳之學于遺經，以興起斯文為己任，蓋自孟子之后一人而已。今縱謂伊川之言可信，然子貢有言，文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有。則豈可謂孟子以下千四百年，乃并無不賢識小者之存在乎！子貢又日：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。是知孔子之教，固兼有性與天道與文章之兩途。孔子前輩弟子中，惟顏子能言夫子博我以文，約我以禮，知兼兩者而為學。子貢則日，回也聞一以知十，賜也聞一以知二，是其著意已僅在于博文。不知孔子固日：吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者是丘也。此乃孔子即在文章中見性道，即在博文中見約禮，而子貢不之知，故有孔子少言性與天道之疑。孔子后輩弟子中，有子曾子，偏于性道與約禮。子游子夏，偏于文章與博文。故孔子既以告子貢，復以告曾子，皆日：吾道一以貫之也。孟子似偏于性道一面，荀子則偏于文章一面。今縱謂性道之學，自孟子后千四百年無傳人，至宋而有程子。然文章之傳，則固千四百年未嘗絕。亦豈可謂此千四百年文章之傳，乃絕無性道之可見乎？朱子言性理，推尊其傳自程子。而其經史之學，則跨越二程，直溯北宋諸儒以上接漢唐
中國學術思想史論叢-(六) 作者簡介
錢穆（1895-1990），字賓四，著名歷史學家，江蘇無錫人。1912年始為鄉村小學教師，后歷中學而大學，先后在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯合大學等數校任教。1949年只身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居臺灣。
商品評論(6條)
- 主題：
主體文章是朱學后勁，黃震王深寧吳澄的研究，所論頗有啟發，理學與全真新道教的關系可以商榷，至于理學與藝術的關系乃是最可注意一大題目，可參看徐復觀《中國藝術精神》
書友推薦
- >
史學評論
- >
詩經-先民的歌唱
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
姑媽的寶刀
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
山海經
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
本類暢銷
