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孔子紀-學術思想的啟門與文化制度的創設 版權信息
- ISBN：9787563390106
- 條形碼：9787563390106 ; 978-7-5633-9010-6
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
孔子紀-學術思想的啟門與文化制度的創設 本書特色
《孔子紀(學術思想的啟門與文化制度的創設)》：感時閱世步太史公之后塵，披史攬文還孔夫子之真身。孔子，中國**知識人，千古無人堪與比倫：集其生前數千年文化積累之大成，為中國學術思想啟門；開其身后數千年文化制度之創設，建立中國文化理想之道統。 斯書行文流暢，深入淺出，既有學術思想之辨析，又有人物形象之塑造，還原經典文獻所記載的其時其境，體味其人其事的溫度與氣氛，在深厚復雜的歷史文化層面上，再現了真實、鮮活而充滿人情、人心的孔子形象。 作者對孔子研究及上古史作出了一系列新發見與新論證——孔子系野合而生乃是出自上古時代之“高裸”制度；根據“周禮”關于“男子二十而冠”以及“冠禮”之后才能舉行“昏禮”的規定，論證孔子的生年應為公元前552年，而不是現在官方認定的公元前551年；論證孔子造就中國的“士”階層，開創了以布衣之身積極入世、擔當天下的知識人精神；論證孔子所開創的孔門所特有的認過改過之學……我們在與孔子親近的同時，能夠獲得歷史與思想的嶄新體驗。
孔子紀-學術思想的啟門與文化制度的創設 目錄
緒論啟門者**章 孔子之前的“天下”第二章 孔子的先祖第三章 孔子的誕生第四章 童年與少年第五章 弱冠孔子第六章 三十而立第七章 快樂的孔子第八章 孔子與老子第九章 去魯適齊第十章 處于“不惑”與“知天命”之間第十一章 孔子之于《詩》第十二章 孔子之于《樂》第十三章 孔子之于《禮》第十四章 孔子之于《書》第十五章 孔子相魯第十六章 周游列國(上)第十七章 周游列國(下)第十八章 孔子之于《易》第十九章 晚年在魯第二十章 孔子之于《春秋》第二十一章 孔子之死第二十二章 孔子身后結語 創設者附錄一 孔子年譜附錄二 孔子的天命與儒者的宿命跋
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孔子紀-學術思想的啟門與文化制度的創設 節選
《孔子紀(學術思想的啟門與文化制度的創設)》從歷史元典出發，結合近年來的出土文獻研究，對孔子的家世、生平進行了新的考訂，在很多關鍵點上找出了以往的孔子研究和思想史研究未發現的證據，作出了合乎歷史文化邏輯的全新推論。《孔子紀(學術思想的啟門與文化制度的創設)》的重要學術思想貢獻在于深入辨析了孔子與“六經”的關系，在元典中找到并論證了前人未曾發現的孔子刪述、整理“六經”的一系列歷史證據，并對《尚書》《春秋》《易經》在兩千多年的傳承過程中被遮蔽的文化和思想內涵進行了新的探討和論述——《尚書》中所蘊含的一種完美的政治倫理結構：“天一天子一民”三者之間的循環監督制約關系；孔子作《春秋》的兩條證據鏈：“祝史正辭”與“諸侯之策”的歷史背景與相應的制度沿革，厘清了孔子作《春秋》的禮樂沖動和史料來源；《周易》是人類文明史上迄今未能得到充分認知的神秘而又完美的形式邏輯系統，孔門傳《易》所帶來的禮樂之“定”與易學之“變”之間的緊張互動關系。
孔子紀-學術思想的啟門與文化制度的創設 相關資料
第一章 孔子之前的“天下”在孔子之前，以黃河中下游流域為中心，經過幾千年、乃至上萬年、或者更長時間的沖突與融合，先民們已經形成了以“華夏”為共同歸屬概念的大的族群。在地理概念上，華夏族群居住的這塊遼闊的土地被稱之為“天下”。對于人類文明來說，那是一個朦朧的歷史時期，因其朦朧，所以如果我們能夠搭乘時光飛船回溯到那個年代，也許會發覺那時的中國比之今天更加可愛也更加有趣一些。研究歷史氣候變遷的學者們為我們大致勾勒出了那個時期黃河中下游流域先民們的生存環境一一公元前3000年到公元前1000年，中國處在“仰韶暖期”，與當時全球性的“大西洋氣候期”相對應。黃河流域當時的年平均氣溫比現在高大約3℃。那時的夏天冬天溫差小，雨水充沛，草木茂盛，和現在長江流域的亞熱帶氣候相當。而當時長江流域氣候則與現在珠江流域氣候相當，為熱帶雨林所覆蓋。考古學家羅振玉在《五十日夢痕錄》中記載了他于1916年春天在河南安陽小屯村搜求殷墟甲骨的時候，收集到了象匕、象蹄、象牙、象齒等殷代先人遺物。古生物學家楊鐘鍵在出版于1936年《中國古生物學志》中也提到，在河南安陽殷墟（約前1400-前1100）遺址中發現了象、貘、水牛等屬于熱帶動物的遺骨。殷墟出土的甲骨文中也有不少關于象的記載。在當代的氣候條件下，亞洲象只能生活在云南南部西雙版納的熱帶雨林巾，而野生貘的生存環境則局限在東南亞的馬來半島和蘇門答臘的沼澤和森林中。這些只能生活在熱帶雨林地區的古動物遺骸出現在中原地帶的殷墟，有力地證明了當時黃河流域氣候的溫暖和潮濕程度超出今天我們的想象。所以，我們才能理解為什么我國上古時期流傳著“十日并出，羿射九日”的神話。《詩經》里不斷出現歌頌黃河流域各諸侯國的水稻和桑田詩句，稻子需要種在水田里，雖然今天黃河流域沒多少水田，主要的農作物是麥子和玉米這些旱地作物，但西周乃至更早的年代情況則不然，《詩經·豳風·七月》里唱道：“八月剝棗，十月獲稻。”《詩經·唐風·鴇羽》則控訴道：“王事靡盬，不能藝稻粱。”看來，當時黃河流域的確與今天大不相同，完全是一派江南水鄉的風光。至于當時的長江流域，因為實在太熱，所以史籍上有“島夷卉服”的記載（島夷即當時的揚州人，也被稱為“越人”），當時的越人熱得只好整天光著膀子，“斷發文身”，用長滿樹葉的樹枝做成“衣服”遮住羞處，其氣候環境和今天的南洋諸島很有一比。比氣候的溫暖更加有趣的是，那時候我們的原始漢語還在形成的
孔子紀-學術思想的啟門與文化制度的創設 作者簡介
劉方煒(1957－ )，職業作家、學者。山東曲阜人，畢業于南開大學中文系。著有長篇小說、歷史文化著作若干。近年主要研究方向為傳統文明與現代中國之關系。
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