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康德的經驗形而上學-《純粹理性批判》上半部注釋 版權信息
- ISBN：9787562237501
- 條形碼：9787562237501 ; 978-7-5622-3750-1
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
康德的經驗形而上學-《純粹理性批判》上半部注釋 本書特色
《康德的經驗形而上學:上半部注釋(精)》：韋卓民：康德哲學著譯系列
康德的經驗形而上學-《純粹理性批判》上半部注釋 目錄
中譯者前言序言**章 引論1．康德與其批評者2．湊合說3．極端與中庸的見解4．湊合說的諸后果5．康德自己對于《純粹理性批判》的見解6．康德學說的新穎性7．新穎與含糊8．康德之所以含糊的種種理由9．康德的用語10．某些保留11．康德的要求12．作為一個思想家的康德**卷 康德的問題第二章 出現與實在1．**性的質和第二性的質2．出現對于實在的關系3．心理的狀態(tài)4．種種困難5．歷史背景6．觀念論與科學7．康德的實在論傾向8．康德的論證第三章 綜合的驗前判斷1．哥白尼式的革新2．驗前知識3．時間的居先性(Priority)4．驗前知識的各種類型5．分析判斷與綜合判斷6．分析判斷7．綜合判斷8．康德的問題9．康德的問題之實在性第二卷 空間與時間第四章 感官與感受性1．先驗感性論2．直觀3．感官與知性4．外感官與內感官5．直觀的形式6．純粹直觀第五章 空間與時間——形而上學的闡明1．康德所提出的問題2．形而上學的與先驗的闡明3．形而上學的闡明4．空間與時間不是經驗性的觀念而是驗前的觀念5．空間與時間不是概念而是直觀6．空間與時間的獨一性7．空間與時間的無限性8．直觀與概念作用9．不同類別的抽象第六章 空間與時間——先驗的闡明與結論1．空間與時間的先驗闡明2．綜合的論證與分析的論證3．結論4．牛頓的見解5．萊布尼茨的見解6．康德的見解7，時間的在前性8．形式與質料9．經驗上的實在性，先驗上的觀念性第七章 空間與時間——康德的種種假定1．空間的普遍性2．時間的普遍性3．空間與時間的普遍性4．空間與時間的必然性5．現代數學的理論6．康德對于代數的見解7．驗前結構的必要性8．現代幾何第八章 空間與時間——康德的結論1．空間、時間和感受性的關聯2．空間與時間的主觀性3．一種粗淺的類比4．必然性的主觀性與關于必然性的知識5．反對萊布尼茨與牛頓的那些論證6．康德的理論7．人類經驗8．空間與時間對于自在之物的關系9．時間與自在之物10．康德的論證的價值第三卷 形式邏輯與先驗邏輯第九章 形式邏輯1．形式邏輯2．形式邏輯的劃分3．形式邏輯全是驗前的4．概念的質料5．概念的不同類型6．概念的形式第十章 形式邏輯(續(xù))1．判斷的各種形式2．判斷的各種形式是否是普遍而又必然的3．康德的中心論證4．某些批評5．康德的理想6．綜合判斷的形式7．推理的思維與分析的思維8．判斷就是綜合第十一章 先驗邏輯1．先驗邏輯與形式邏輯2．先驗邏輯的性質3．先驗知識
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康德的經驗形而上學-《純粹理性批判》上半部注釋 節(jié)選
《康德的經驗形而上學:上半部注釋(精)》內容簡介：蘇格蘭康德哲學研究專家H·J·裴頓的《康德的經驗形而上學》是一部非常重要、極有價值的著作。在《康德的經驗形而上學: 上半部注釋(精)》中，裴頓努力深入到康德思想的創(chuàng)作過程，“設身處地”，對康德哲學中*有代表性的著作《純粹理性批判》上半部作出了細致入微、精辟入里的分析和解讀。更為難得的是，他獨辟蹊徑，對康德哲學提出了與康蒲·斯密等人的傳統(tǒng)看法大相徑庭的闡釋。這對我們深入研究康德哲學無疑具有重要的借鑒和啟迪作用。
康德的經驗形而上學-《純粹理性批判》上半部注釋 相關資料
第二章 出現與實在1.第一性的質和第二性的質根據康德的觀點，我們所知道的世界充滿于空間之中，并在時間中持續(xù)存在著，而且它是按照因果律互相起作用的一些永恒的實體所組成的。這個世界對一切人是共通的，并為科學所探究的。一然而，這個世界不是事物的像它們本身那樣的一個世界，而只是事物的像它們對我們出現的那樣一個世界，用康德的話說，它是一個現象，或者說出現的東西的世界。康德這樣說，其意思不是說對我們出現的事物只在它們被覺知到的瞬息才存在，或者是說凡是事物都是像它暫時出現的那樣。他把我們感覺的時序和客觀事物的時序分辨開來，一如我們都必須分辨的那樣。例如，房子的后面和前面是同時存在的，盡管我們永遠不能同時既看見前面又看見后面。有一個是我們企圖知道的客觀世界，而我們必須把它和我們借以企圖知道它的那一系列的主觀感.覺與思想分辨開來。就常識來說，這個客觀世界是由自在之物所構成的。所謂自在之物，是獨立于我們的感覺和我們的思想，就像它們本來那樣的，其實是獨立于人類的心的構造的。當我們不犯錯誤時，我們所知道的事物是像它們實在的那樣，而且像它們依然會是的那樣，即令沒有心來知道它們。彈子球是紅的、硬的、圓滑的、球形的，所有這些特征都是它本身就具有的，我們并不制造它們或者對它們有所增加，我們只是發(fā)現它們。在我們進行反思之后，是難于維持這種常識的見解的。很久以來，在哲學家和科學家之中有一種盛行的觀念，即認為彈子球就其本身來說，只具有第一性的質，如大小、形狀、運動等，而第二性的質，如顏色與聲音，是在有生物體的感覺器官為第一性的質，特別是為運動所感動時才發(fā)生的。根據這種見解，事物按其本身那樣的世界只以第一性的質為其特征，所有第二性的質只是出現的東西而已。這種學說，在過去三個世紀中，由于種種科學成就，尤其是由于物理學的成就，已是人們不得不接受的了。康德主張第一性的質對一切人來說都是一樣的，而第二性的質是因人而異的。就這一點來說，他是接受上述見解的。有的時候，他好像認為，第二性的質是純然主觀的，而且好像決不能歸之于對象。在別的時候，他承認玫瑰花的顏色與香味是能歸之于對象與我們感官的關系的。在另一方面，他不但肯定第一性的質都是客觀的，而且肯定物理從它原本的觀點來說，是有正當理由來把虹作為單純出現處理，而把雨點（連帶雨點的第一性的種種質）看作是自在之物。可是，康德自己的批判學說乃是我們必須分辨開來
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