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云南回族社會歷史調(diào)查-(一)-125 版權(quán)信息
- ISBN：9787105088188
- 條形碼：9787105088188 ; 978-7-105-08818-8
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
云南回族社會歷史調(diào)查-(一)-125 內(nèi)容簡介
簡介 《民族問題五種叢書》共計402本，一億多字，該項目自1958年啟動至1991年基本完成，歷時30多年，涉及全國19個省、市、自治區(qū)及中央有關(guān)單位400多個編寫組，1760多人參與，分別由全國30多家出版社出版。縱觀歷史，像這樣全面系統(tǒng)地調(diào)查研究、編輯出版介紹各個少數(shù)民族的叢書在中國前所未有；橫看世界，像這樣由政府部門組織為國內(nèi)各少數(shù)民族著書立說實屬罕見。
云南回族社會歷史調(diào)查-(一)-125 目錄
中國西南地區(qū)的民族識別一、民族識別的緣由二、民族識別的理論根據(jù)三、民族識別工作的進程云南省民族識別報告一、僮族系統(tǒng)二、彝族系統(tǒng)三、哈尼族系統(tǒng)四、“白朗”族(濮曼——西雙版納)五、“勒墨”族(附“那馬”族)六、阿昌族七、“本人”族(鎮(zhèn)康縣、滄源縣)八、“怒”族和“俅”族九、“西蕃”族十、“蔗園”族(富寧縣)十一、其他工作附錄一附錄二：有關(guān)民族識別幾個名詞的解釋金平縣三區(qū)金水河鄉(xiāng)金水河傣族生產(chǎn)和生活資料占有情況調(diào)查一、概況二、生產(chǎn)和生活資料占有情況附錄一：金子縣三區(qū)金水河鄉(xiāng)金水河傣族生產(chǎn)和生活資料占有統(tǒng)計表附錄二：金水河鄉(xiāng)金水河傣族占有生產(chǎn)資料、生活資料統(tǒng)計云南文山民族支系調(diào)查一、土僚二、濮喇三、莢人四、苗族五、仡佬族六、普剽大理白族的巫教調(diào)查一、白族巫教的內(nèi)幕和活動情況二、南詔時期及以后的巫教三、巫教和本主崇拜與道、佛、儒的融合白族節(jié)日調(diào)查一、春節(jié)二、秋千會三、把志節(jié)四、草藥會五、莊稼會六、清明節(jié)七、三月街八、白族梨花會九、白族娘娘會十、蝴蝶會十一、繞三靈十二、立夏節(jié)十三、端午節(jié)十四、田家樂十五、清源洞會十六、火把節(jié)十七、石寶山歌會(又叫風流會)十八、中元報本節(jié)十九、茈碧湖海燈會二十、中秋節(jié)和嫁妝會(即漁潭會)二十一、嘗新節(jié)二十二、重陽節(jié)二十三、上冬墳二十四、冬至節(jié)后記修訂后記
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云南回族社會歷史調(diào)查-(一)-125 節(jié)選
《云南回族社會歷史調(diào)查1》共計402本，一億多字，該項目自1958年啟動至1991年基本完成，歷時30多年，涉及全國19個省、市、自治區(qū)及中央有關(guān)單位400多個編寫組，1760多人參與，分別由全國30多家出版社出版？v觀歷史，像這樣全面系統(tǒng)地調(diào)查研究、編輯出版介紹各個少數(shù)民族的叢書在中國前所未有；橫看世界，像這樣由政府部門組織為國內(nèi)各少數(shù)民族著書立說實屬罕見。
云南回族社會歷史調(diào)查-(一)-125 相關(guān)資料
插圖：二、民族識別的理論根據(jù)在民族識別工作中，我們注意運用馬克思主義關(guān)于民族問題的理論，密切結(jié)合我國民族的實際情況，堅持歷史唯物主義觀點，尊重本民族群眾的意愿，慎重穩(wěn)妥地、逐一地進行識別，以明確民族成分，確定民族名稱。這首先要提到斯大林關(guān)于民族四個特征的著名論斷，他說：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體！痹撜摂嗑哂性瓌t上和實踐上的指導(dǎo)意義。然而，民族是個歷史范疇，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，斯大林的四個特征是指資本主義上升時期的民族。但現(xiàn)代民族的四個特征又不是從天上掉下來的，有些特征早在前資本主義時期就已形成了。所以在識別前資本主義時期的人們共同體，不能不以上述四個特征作為遵循的原則？紤]到中國的國情與中國民族的實際，應(yīng)看到多數(shù)民族在新中國成立前尚處于前資本主義時期，上述各特征正在形成之中，為此，民族識別工作又不能生搬硬套地、教條主義地運用斯大林的四個特征，而是采取具體問題具體分析的方法。一般說來，每一個民族都有一種共同語言，這是識別民族的重要依據(jù)之一。然而，究竟是使用自己固有的語言還是借用他族語言則是次要的。在現(xiàn)實識別工作中存在著說同一種語言的可以是不同民族；同樣，操兩種語言的可以融合為一個民族。①例如，景頗族各支系主要使用兩種語言。通過語言分析說明景頗各支系正在逐漸形成一個緊密的民族共同體。此外，我國各民族語言的共同性程度遠比不上資本主義發(fā)達民族，這主要指同一語言中方言多，差別大。因此，在民族識別中我們既不能撇開語言分析，又不能把語言作為孤立的識別標準。每一個民族如果沒有共同的語言就不成其為民族，這是前提，但識別工作的實踐證明，不能單獨地依據(jù)語言學分析來確定他們的族別。共同地域是民族形成的基礎(chǔ)，也是民族識別的標準之一。一個民族共同語言的產(chǎn)生是與共同的生存居地分不開的。文化傳統(tǒng)也常常在這種共同的生存背景中形成。例如，大至壯族、傣族，小至西雙版納攸樂山的基諾族就都分別占據(jù)一定的地域。我們也重視我國民族分布的實際情況，有些少數(shù)民族由于地理、歷史等多種原因而產(chǎn)生的交錯雜居的特點。例如。崩龍族②在我國就有很多支系，在國外還分布于中南半島，他們在男女服飾上有直觀的明顯區(qū)別，語言略有差異，雖與壩區(qū)傣族以及景頗等山地民族交錯雜居，仍保持
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