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曹溪禪學(xué)與詩學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787500479505
- 條形碼：9787500479505 ; 978-7-5004-7950-5
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
曹溪禪學(xué)與詩學(xué) 目錄
前言**章 嶺南地理沿革及禪文化歷史淵源**節(jié) 嶺南地理沿革及南越族特征第二節(jié) 海上通商及海路佛教?hào)|傳第二章 達(dá)摩西來的禪文化意義**節(jié) 對(duì)達(dá)摩西來意旨追問的禪文化意義第二節(jié) 達(dá)摩西來之意問答之間表現(xiàn)的禪風(fēng)特色及詩意表達(dá)第三章 禪的傳播及慧能作為禪宗六祖地位的樹立**節(jié) 禪的早期傳播第二節(jié) 慧能作為禪宗六祖地位的樹立第三節(jié) 慧能以后南宗禪的傳播第四章 影響南宗禪思想的佛教經(jīng)典**節(jié) 《壇經(jīng)》中的《金剛經(jīng)》與《維摩詰經(jīng)》第二節(jié) 《金剛經(jīng)》在唐宋時(shí)期的傳播及被接受第三節(jié) 唐宋文人的“維摩情結(jié)”第四節(jié) 《妙法蓮華經(jīng)》與南宗禪“轉(zhuǎn)法華”的方法第五章 宗教革命與詩學(xué)觀念的革新——《壇經(jīng)》的詩美學(xué)意義**節(jié) 標(biāo)舉自性、推崇頓悟與重心性、重獨(dú)創(chuàng)的詩美學(xué)傾向第二節(jié) 直指人心、廢除文字與詩學(xué)中“但見性情，不睹文字”第三節(jié) 不拘坐禪形式、隨順通流，與詩學(xué)中自然任誕的追求第六章 嶺南貶謫詩人對(duì)禪學(xué)的接受及詩歌表現(xiàn)**節(jié) 宋之問對(duì)禪學(xué)思想的接受及其詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變第二節(jié) 張說的禪學(xué)思想及其詩歌第三節(jié) 蘇軾在嶺南及與南宗禪的關(guān)系第七章 唐宋文人對(duì)慧能和《壇經(jīng)》的接受**節(jié) 唐代文人對(duì)慧能和《壇經(jīng)》的接受第二節(jié) 宋代文人對(duì)慧能和《壇經(jīng)》的接受第八章 嶺南名相張九齡的嶺南精神與佛學(xué)思想及其詩歌創(chuàng)作**節(jié) 嶺南名相張九齡的嶺南精神第二節(jié) 張九齡的佛學(xué)思想第三節(jié) 張九齡的詩歌創(chuàng)作第九章 南宗禪主要宗派禪法思想及詩學(xué)影響**節(jié) 臨濟(jì)宗創(chuàng)造性思維特征第二節(jié) 云門宗宗風(fēng)與晚唐五代詩論及詩風(fēng)第十章 南宗禪對(duì)宋詩話著作《滄浪詩話》的影響**節(jié) “妙悟”——藝術(shù)主體掌握的獨(dú)特認(rèn)識(shí)方式第二節(jié) 不落言筌——?jiǎng)?chuàng)作主體的表達(dá)方式后記
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曹溪禪學(xué)與詩學(xué) 節(jié)選
《曹溪禪學(xué)與詩學(xué)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：嶺南是禪宗發(fā)展興盛的重鎮(zhèn)，禪宗于唐代在嶺南醞釀成熟后，向全國(guó)展開，“凡天下言禪者，皆本曹溪”(劉禹錫語)。中國(guó)佛教許多宗派式微之時(shí)，發(fā)源于曹溪的南宗禪*后流布天下，其影響溢出宗教界而波及其他領(lǐng)域。嶺南特殊的地理文化背景對(duì)禪宗的形成與發(fā)展的意義、嶺南禪文化興盛的現(xiàn)象、內(nèi)在的特征及其宗教淵源與歷史影響，這是一個(gè)饒有興趣的課題，《曹溪禪學(xué)與詩學(xué)》對(duì)此做了較為深入的研究。
曹溪禪學(xué)與詩學(xué) 作者簡(jiǎn)介
p> 作者簡(jiǎn)介
張海沙，女，湖南益陽人。
1977年考入湖南師范大學(xué)中文系，
岳麓山下，寒窗四年。1986年考
入湘潭大學(xué)，師從羊春秋教授，獲
得中國(guó)古典文學(xué)碩士學(xué)位。1991
年考入陜西師范大學(xué)文研所，師
從霍松林教授攻讀唐宋文學(xué)博士
學(xué)位。現(xiàn)主要從事佛教禪學(xué)與中
國(guó)
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