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丘處機(一個人與一個教派的傳奇) 版權信息
- ISBN:9787807294412
- 條形碼:9787807294412 ; 978-7-80729-441-2
- 裝幀:暫無
- 冊數:暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
丘處機(一個人與一個教派的傳奇) 本書特色
還真《射雕英雄傳》中的傳奇人物,重現金元之際,中國北方的歷史風云。
一個人、一個教派以及一段機緣,一部激動人心的傳奇。
丘處機(一個人與一個教派的傳奇) 內容簡介
丘處機(1148—1227年),是道教的一支全真道掌教人,金庸筆下《射雕英雄傳》中的傳奇人物之一。師王重陽,和其它師兄弟合稱“全真七子”,全真七子隨王重陽一起創立道教全真派,丘處機在王重陽去世后入磻溪穴居,歷時六年,行攜蓑笠,人稱“蓑笠先生”。后又赴饒州龍門山(今寶雞市)隱居潛修七年,成為全真龍門派創始人。
本書為您講述一個人、一個教派以及一段機緣,為您呈現一部激動人心的傳奇。
丘處機(一個人與一個教派的傳奇) 目錄
**章 艱難時世
第二章 祖師王重陽
第三章 清修歲月
第四章 存無為而行有為
第五章 西行
第六章 雪山論道
第七章 生存是否就是目的
身后事
**章 全真道
第二章 生死之辯
第三章 結局
附錄一
附錄二
后記
再版后記
丘處機(一個人與一個教派的傳奇) 節選
生前事
**章 艱難時世
姑且就從這個世紀的三四十年代開始。
經過一場歷時數十年驚心動魄的斗爭,中土正朔宋王朝以徹底失敗而避地南方,確切的時間應該是宋紹興二年的舊歷二月,宋高宗成功躲避了南下金兵的追擊,回鑾臨安之后。但眾多史籍大書特書的卻是五年前的一天:宋靖康二年,亦即金天會五年,公元1127年,夏四月初一。在這一個歷史時刻,黃河以南*大的城市汴梁,陽光雖然依舊燦爛,但空氣卻異常混濁,一行清淚落在飛舞的飄絮中,不起一點聲息。一隊浩浩蕩蕩的騎兵正駛往北方。塵埃里可以看見一個身影頭頂青色氈笠,在團團簇擁中緩緩而進,一襲寬袖遮住了流淚的面龐,卻遮不住孤獨中的無奈、恐懼和一腔悲哀。這便是亡國之主道君皇帝宋徽宗,和他的兒子兼嗣君欽宗以及王子皇孫、妃嬪媵嬙,同為入侵的金人擄俘北遷。北行路上,尸骨膿血,異處縱橫,在夏日的蒸熏下,臭聞數百里。于是這位青笠楚囚不免又一次掩面長號,哀慟無主。悲哀的是,這些痛哭并非完全是為了那些橫遭涂炭的無辜生靈。
正是由于這個變故,才使得在臨安有了一個新的朝廷。一如舊例,史家們為這個朝代的名號恰當地加上了一個方位詞,稱之為“南宋”。盡管自古以來,這些朝代之所以被史家修飾名號,往往是出于時間或空間上相互區分的需要,以有助于史書紀事,似乎與其本身實質無關。但東西南北畢竟與一個“中”字有別,或許在某種潛意識里,*為強調正統觀念的中原王朝的史家們,也并不完全承認一個單一的民族或一個偏安的地區政權就可以代表整個中國。這是頗耐人尋味的。
遼國則被迫西遷。這個*先在北方強大起來的區域政權過早地衰落,顯然是它沒能及時占領中原的緣故。在宋、金的夾擊下,它在十二世紀二十年代中期丟失了自己的皇帝和幾乎整個國土及人民。多虧有一支部落決然西走,方得以避開強大的敵人,在遼闊的亞洲內陸維持了國祚,這真是不幸中的萬幸。同樣,中國史家在元代以后便稱之為“西遼”,而穆斯林和西方史家則稱之為“哈剌契丹”。雖然這個王朝暫時脫離了中國社會,不過從血脈淵源上來說,這個美麗和神秘的國度仍然還算得上是中國大家庭的一員。公元十二世紀中葉,西遼帝國的直轄疆域包括以其首府虎思斡耳朵(今吉爾吉斯斯坦共和國托克馬克)為中心的忽章河、垂河(今錫爾河、楚河)上游、熱海(今伊塞克湖)周圍地區,北至亦列河(今伊犁河),南至忽章河中游,西至塔拉斯河,東至熱海以東地區。附庸國有東、西喀喇汗國、高昌回鶻王國、花刺子模國;此外還有一些附庸部族居住地。大致范圍包括了今天的中國新疆和吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦共和國的大部,以及哈薩克斯坦、土庫曼斯坦共和國的部分地區,幾乎相當于今天意義上的中亞地區。請不妨記住這個對中原地區來說十分遙遠的西北世界,因為我們本書的主人公正是在那里譜寫了生命*輝煌的一頁。
西邊由黨項族建立的夏王朝仍然在延續,在疆域方面甚至還略有擴大,不過它的勢力已漸漸式微。黨項部落首領李繼遷在公元986年曾一度降遼且成為遼國的女婿,四年后又接受了宋朝的冊封而改姓趙,頗有些無可奈何的感覺。其孫元昊建國后,與宋、遼戰和相繼并*終依附于遼,儼然也是一種在夾縫中為生存苦苦而戰的狀況。雖然它與宋、遼王朝和和戰戰將近數十年,甚至是無日不以兵戎相見,但從性質上看,它與周邊王朝的作戰似乎并不是你死我活的原則爭斗,在某種程度上,可以認為是出于經濟利益的戰爭。這從*后的結果可以明顯看出:北宋慶歷四年(1044),宋帝被迫承認夏國存在的合法性,并以巨額的歲幣和恢復貿易的條件換取了和平。事實上,從北宋寶元元年(1038)正式立國起,夏國便已經融入到中國文化的大家庭中,經過百多年的陶冶,蕃漢之學融合交會,先進的中原學術便成為主體,夏國文化因之而頗有建樹。到了十二世紀初,遼國被金國所滅,夏國轉附于金,趁著金、宋交戰的無暇旁顧之機,獲得了不少領土。文明的進步便意味著放棄野蠻的抄略和血腥的殺戮,因此夏國雖然在當時仍然獨霸一方,但其實質與宋朝一樣,*終趨向于柔弱。
夏國以西的吐蕃,也是唐代中國的一員。然而這個強大的王朝同唐一樣崩潰于九世紀,只留下諸多部落教派退保故土,已經有百多年沒與中原王朝發生關系。但這仍然是暫時的,隨著時間的推移,它還是不可避免地重新走上了歷史的舞臺。我們必須同樣先記住這一點,因為吐蕃和本書的主人公以及他的事業有著十分重要的關系,沒有吐蕃,也就沒有了后來發生的這許多故事。 相對于吐蕃而言,同樣是唐代中國成員的南詔則要幸運得多。因為處于邊遠的南疆,這個民族政權一直相對平和,宋以后此地稱為大理國。大理朝廷雖不常來走動,但亦時有供奉,與宋的關系*為和睦。這也是事出有因:一是該地民生狀況相對較好,二是文化上有相當的認同,再加上宋朝的藩蔽作用,它是沒有理由向其宗主國挑釁的。自然,這個時期大理國的國力也已經與早先的南詔不可同日而語。在適者生存的時代,盡管擁有獨特的地理優勢,這個小國的命運顯然也是岌岌可危的。事實不久便證明了這一點。
于是這個時代的主角便當然是北方女真族建立的金帝國。這個十二世紀前半段*為強大的王朝,一開始并不為人所注意,甚至到后來,宋朝人士仍鄙斥它是北方“*微且賤”的一族①。這恐怕確實是某種程度上的真實情況,比如這個民族就曾經不得不把自己的族名改作“女直”,因為“真”字觸犯了遼國皇帝的名諱。但這個微賤的部族竟然也就打敗了統治自己近二百年的契丹遼國②,并把自詡為天下正統的宋室趕到了南方,成為中華大家庭中強有力的一員。至少在這個當口,金帝國已經有能力也有資格成為中國的正統王朝了。這確實有些令人吃驚。
“正統”問題自古就是一個微妙的話題,也是所有中國世界的知識分子們每時每刻都需要討論的關鍵問題。早先的理論是所謂“五德終始”說,始創者是戰國時期的齊國人鄒衍①。彼時的齊國是一個奇士輩出之地,單是有“鄒子”之稱者便有三位,前有鄒忌,后有鄒奭,鄒衍則是其中*著名者。此人深觀陰陽消息而作怪迂之變,著《終始》、《大圣》之篇十余萬言,五德終始不過是其中之一端。這是一種十分有趣的學說,它首先承認王朝德運有始有終,其次是斷言金木水火土五德運轉交替,相勝相克,各有年次,分主天下。總體上看,便是“德”各有其“運”,隨五行相勝而轉移②。顯然,這既為革命奠定理論基礎,又為王朝興替給出了一定的時間限制,頗為圓滑而實用。任何一個入主天下的王朝都可以從中為自己編造出正當的理由,同時每一位史家也都可以據此斷定無道王朝的僭偽與荒謬,無論你是東西南北還是夷狄蠻戎。可以說,這一理論是中華之所以能成為一個大家庭的基本因素之一。但到了宋代之時,觀念有所改變。
死于公元1086年的宋朝名臣、大史學家司馬光認為,只有使九州合為一統者,方可以稱得上是天子;仁暴強弱、授受相替、中夏方外等等標準,皆不足以定歷代之正閏,所謂帝王非四海一家者不為正統。持相近之說者,還有當時的很多著名人士,比如歐陽修和蘇軾。與其說這是一個不帶偏見的歷史觀點,倒毋寧說它是一種來源于現實又可以作用于現實的政治理論。在分裂的時代,統一和融合是*主要的,歷史學家在以史為鑒時不可能不意識到這一點。憂患意識極為深重的宋人首先有這樣的想法,并不奇怪。
但是金國的*高統治集團對此似乎并沒有深刻的認識。有事實表明,金人直至他們第六位皇帝才正式定下了大金王朝應該承接宋之火運而為土德。比起歷朝歷代開國伊始就確立正閏,這簡直就像是兒戲。雖然這從實際效果上來說是一個小節,但至少反映金廷上下顯然一開始就沒能以正統帝國的要求來規范自己,下定決心用勵精圖治的刻苦去換取一個大一統的盛世,就像后來的蒙古人一樣。金太祖完顏曼(阿骨打)意在推翻遼國,太宗完顏晟(吳乞買)意在北宋兩河與陜西,后世諸帝則意在守成,充其量也只把疆域推向了淮河。只有第四位皇帝完顏亮是惟一的例外,但這位淫暴的君主徒有統一天下的大志,卻絲毫沒有包容四海的仁德與韜略,*后竟不免落得個身敗名裂的下場。……
丘處機(一個人與一個教派的傳奇) 作者簡介
趙益,1965年出生,祖籍江蘇如東。文學博士。現為南京大學文學院古典文獻研究所教授。先后出版著作六種,發表學術論文三十余篇。
- 主題:24cm, 塑封破損
值得一看,作者的態度還是很嚴謹的。個人主要是關注作者對丘處機西行動機的看法,以及丘處機身后異化與墮落的全真教,和金庸小說的不太樣。現在眼光看丘處機的行為可以說是附逆或者說里通外國。但后來蒙元坐大,反而此舉變成了目光遠大。
- 主題:趙益的書,不錯
趙益的書,大學時看過他的《日落九世紀》和《月沉西子湖》,印象非常深刻。這本《丘處機》相對薄了點,通過大時代下重要人物的描述,實際上給我們展現的是那個時代的風貌和氣象。值得一閱
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