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中古時(shí)期儒釋道整合研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787201061016
- 條形碼：9787201061016 ; 978-7-201-06101-6
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中古時(shí)期儒釋道整合研究 本書特色
中古時(shí)期儒釋道思想的整合，就是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化，對(duì)非主體文化的佛、道思想進(jìn)行選擇、淘汰、改制，使之形成一種新的思維范式的過程。
儒釋道三家學(xué)說在理論上相互詰難，在思想內(nèi)容上相互改造，在學(xué)術(shù)上相互吸收，而在社會(huì)影響上相互消長(zhǎng)。有唐一代，三家爭(zhēng)競(jìng)趨融，共同構(gòu)成了中古時(shí)期學(xué)術(shù)的主要思想要素和基本框架，搶劫了中古時(shí)期學(xué)術(shù)的繁榮和發(fā)展。
中古時(shí)期儒釋道整合研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“整合”一詞，是一個(gè)人類文化學(xué)概念。“整合”是一個(gè)過程，是主體文化對(duì)非主體文化的選擇、淘汰、改變的機(jī)制。中古時(shí)期，在思想文化領(lǐng)域，是儒釋道三家思想交流與對(duì)話、斗爭(zhēng)與融合的時(shí)代。佛教與佛學(xué)，作為一種異域宗教文化，在中古時(shí)期與中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一次成功的對(duì)話與融合；道教與在魏晉南北朝時(shí)期獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，至李唐王朝，則由于統(tǒng)治者的特別催崇，加之自身理論的漸趨完善，其社會(huì)地位與思想理論也具有了與儒、佛論衡的資本。這一過程決定著自漢代以來中國(guó)思想文化的發(fā)展方向。因此，對(duì)三家研究將決定我們是滯能夠認(rèn)識(shí)國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過程與本質(zhì)。
中古時(shí)期儒釋道思想的整合，就是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化，對(duì)非主體文化的佛、道思想進(jìn)行選擇、淘汰、改制，使之形成一種新的思維方范式的過程。具體地說就是調(diào)整儒學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，摒棄漢以來儒學(xué)中神學(xué)目的論的內(nèi)涵，把佛教與佛學(xué)義理和道家與道教學(xué)說中有關(guān)宇宙論、心性論這些具有形上本體論性質(zhì)的思辨內(nèi)容，經(jīng)選擇、改變后整合到儒學(xué)中來，使儒學(xué)變成一種以社會(huì)倫理為宇宙萬物本原的本體論哲學(xué)。
中古時(shí)期儒釋道整合研究 目錄
緒論
**章 漢魏兩晉思想之域的異彩紛呈
**節(jié) 印度原始佛教概說
一、印度佛教發(fā)展歷程概說
二、原始佛教思想
第二節(jié) 異域文化——佛教的傳入
一、佛教傳人中原地區(qū)的時(shí)間問題
二、東漢時(shí)期的譯經(jīng)
三、東漢時(shí)期佛教的基本特點(diǎn)
第三節(jié) 魏晉時(shí)期的佛教
一、曹魏時(shí)期的佛教
二、西晉時(shí)期的佛教
三、魏晉時(shí)期佛教之特點(diǎn)
第四節(jié) 東晉十六國(guó)時(shí)期的佛教
一、東晉時(shí)期著名的佛經(jīng)翻譯家
二、東晉佛學(xué)“六家七宗”與般若性空論
三、東晉十六國(guó)時(shí)期其他佛學(xué)思想家
第五節(jié) 玄學(xué)清談與玄佛合流
一、玄學(xué)清談與論議
二、曹魏西晉時(shí)期的儒釋道論議
三、東晉十六國(guó)時(shí)期的儒釋道論議
第二章 南朝時(shí)期的儒佛道之爭(zhēng)
**節(jié) 南朝的佛教與佛學(xué)
一、南朝統(tǒng)治者的文化政策
二、竺道生的涅架佛性與頓悟佛性說
三、南朝的佛教學(xué)派
第二節(jié) 南朝時(shí)期的儒釋道之爭(zhēng)
一、南朝時(shí)期儒釋道論議的基本情況
二、南朝時(shí)期的儒釋道之爭(zhēng)
第三章 北朝時(shí)期的儒佛道之爭(zhēng)
**節(jié) 北朝諸帝的文化政策
一、北魏統(tǒng)治者的文化政策
二、東西二魏與北齊、北周的文化政策
第二節(jié) 北朝時(shí)期的佛教與道教
一、北朝主要的佛教學(xué)派
二、寇謙之的道教改革
三、樓觀道
第三節(jié) 北朝儒釋道三家論議與“二武滅佛
一、北朝儒釋道論議之基本情況
二、北朝的儒釋道論議
三、“二武滅佛
第四章 隋朝統(tǒng)治者的宗教政策
**節(jié) 隋文帝時(shí)期的宗教政策
一、文帝對(duì)佛教的倡導(dǎo)與扶持
二、文帝對(duì)道教的尊崇與扶持
第二節(jié) 隋煬帝時(shí)期的宗教政策
一、煬帝對(duì)佛教的熱衷
二、煬帝對(duì)道教的熱衷
第三節(jié) 對(duì)隋朝統(tǒng)治者宗教政策的理論剖析
第四節(jié) 隋朝儒釋道三家論議
第五章 唐代統(tǒng)治者宗教政策
**節(jié) 唐初三帝的宗教政策
一、高祖李淵的宗教政策
二、唐太宗“道先佛后”的宗教政策
三、高宗李治的宗教政策
第二節(jié) 信仰與政治之間
——?jiǎng)t天中睿時(shí)期宗教政策
一、高宗之后的政治困境與太后臨朝稱制
二、“揚(yáng)州叛亂”與太后的兩難抉擇
三、信仰與政治之間
四、中、睿時(shí)期的宗教政策
第三節(jié) 兩教并存，獨(dú)鐘于道
——玄宗時(shí)期的宗教政策
一、尊老崇道，情有獨(dú)鐘
二、盛世中的佛教
第四節(jié) 宗教與政治共謀
——肅宗至文宗兩教并尊政策
一、木魚聲聲難拯人間事
二、祖先之神難庇后代孫
第五節(jié) 唐武宗與周世宗之“法難
一、唐武宗“排佛”之舉
二、周世宗“排佛”政策
第六章 隋唐時(shí)期佛教之中國(guó)化
**節(jié) 天臺(tái)宗與三論宗
一、天臺(tái)宗
二、三論宗
第二節(jié) 法相宗與律宗
一、法相宗
二、律宗
第三節(jié) 凈土宗與禪宗
一、凈土宗
二、禪宗
第四節(jié) 密宗與華嚴(yán)宗
一、密宗
二、華嚴(yán)宗
第七章 隋唐儒學(xué)的復(fù)興與拓展
**節(jié) 以儒治國(guó)的基本國(guó)策
一、隋唐時(shí)期的尊孔興儒政策
二、科舉取士制度
第二節(jié) 經(jīng)學(xué)的統(tǒng)
第三節(jié) 儒學(xué)的復(fù)興與拓展
一、疑經(jīng)學(xué)派的興起
二、儒學(xué)心性理論的發(fā)展
三、天人關(guān)系問題的演進(jìn)
第八章 三教論議與學(xué)術(shù)流變
**節(jié) 唐前期三教宮廷論議
……
第九章 李隆基與《道德經(jīng)》
第十章 隋唐儒釋道之整合
第十一章 儒釋道三家鼎立下的隋唐學(xué)術(shù)
后記
**章 漢魏兩晉思想之域的異彩紛呈
**節(jié) 印度原始佛教概說
一、印度佛教發(fā)展歷程概說
二、原始佛教思想
第二節(jié) 異域文化——佛教的傳入
一、佛教傳人中原地區(qū)的時(shí)間問題
二、東漢時(shí)期的譯經(jīng)
三、東漢時(shí)期佛教的基本特點(diǎn)
第三節(jié) 魏晉時(shí)期的佛教
一、曹魏時(shí)期的佛教
二、西晉時(shí)期的佛教
三、魏晉時(shí)期佛教之特點(diǎn)
第四節(jié) 東晉十六國(guó)時(shí)期的佛教
一、東晉時(shí)期著名的佛經(jīng)翻譯家
二、東晉佛學(xué)“六家七宗”與般若性空論
三、東晉十六國(guó)時(shí)期其他佛學(xué)思想家
第五節(jié) 玄學(xué)清談與玄佛合流
一、玄學(xué)清談與論議
二、曹魏西晉時(shí)期的儒釋道論議
三、東晉十六國(guó)時(shí)期的儒釋道論議
第二章 南朝時(shí)期的儒佛道之爭(zhēng)
**節(jié) 南朝的佛教與佛學(xué)
一、南朝統(tǒng)治者的文化政策
二、竺道生的涅架佛性與頓悟佛性說
三、南朝的佛教學(xué)派
第二節(jié) 南朝時(shí)期的儒釋道之爭(zhēng)
一、南朝時(shí)期儒釋道論議的基本情況
二、南朝時(shí)期的儒釋道之爭(zhēng)
第三章 北朝時(shí)期的儒佛道之爭(zhēng)
**節(jié) 北朝諸帝的文化政策
一、北魏統(tǒng)治者的文化政策
二、東西二魏與北齊、北周的文化政策
第二節(jié) 北朝時(shí)期的佛教與道教
一、北朝主要的佛教學(xué)派
二、寇謙之的道教改革
三、樓觀道
第三節(jié) 北朝儒釋道三家論議與“二武滅佛
一、北朝儒釋道論議之基本情況
二、北朝的儒釋道論議
三、“二武滅佛
第四章 隋朝統(tǒng)治者的宗教政策
**節(jié) 隋文帝時(shí)期的宗教政策
一、文帝對(duì)佛教的倡導(dǎo)與扶持
二、文帝對(duì)道教的尊崇與扶持
第二節(jié) 隋煬帝時(shí)期的宗教政策
一、煬帝對(duì)佛教的熱衷
二、煬帝對(duì)道教的熱衷
第三節(jié) 對(duì)隋朝統(tǒng)治者宗教政策的理論剖析
第四節(jié) 隋朝儒釋道三家論議
第五章 唐代統(tǒng)治者宗教政策
**節(jié) 唐初三帝的宗教政策
一、高祖李淵的宗教政策
二、唐太宗“道先佛后”的宗教政策
三、高宗李治的宗教政策
第二節(jié) 信仰與政治之間
——?jiǎng)t天中睿時(shí)期宗教政策
一、高宗之后的政治困境與太后臨朝稱制
二、“揚(yáng)州叛亂”與太后的兩難抉擇
三、信仰與政治之間
四、中、睿時(shí)期的宗教政策
第三節(jié) 兩教并存，獨(dú)鐘于道
——玄宗時(shí)期的宗教政策
一、尊老崇道，情有獨(dú)鐘
二、盛世中的佛教
第四節(jié) 宗教與政治共謀
——肅宗至文宗兩教并尊政策
一、木魚聲聲難拯人間事
二、祖先之神難庇后代孫
第五節(jié) 唐武宗與周世宗之“法難
一、唐武宗“排佛”之舉
二、周世宗“排佛”政策
第六章 隋唐時(shí)期佛教之中國(guó)化
**節(jié) 天臺(tái)宗與三論宗
一、天臺(tái)宗
二、三論宗
第二節(jié) 法相宗與律宗
一、法相宗
二、律宗
第三節(jié) 凈土宗與禪宗
一、凈土宗
二、禪宗
第四節(jié) 密宗與華嚴(yán)宗
一、密宗
二、華嚴(yán)宗
第七章 隋唐儒學(xué)的復(fù)興與拓展
**節(jié) 以儒治國(guó)的基本國(guó)策
一、隋唐時(shí)期的尊孔興儒政策
二、科舉取士制度
第二節(jié) 經(jīng)學(xué)的統(tǒng)
第三節(jié) 儒學(xué)的復(fù)興與拓展
一、疑經(jīng)學(xué)派的興起
二、儒學(xué)心性理論的發(fā)展
三、天人關(guān)系問題的演進(jìn)
第八章 三教論議與學(xué)術(shù)流變
**節(jié) 唐前期三教宮廷論議
……
第九章 李隆基與《道德經(jīng)》
第十章 隋唐儒釋道之整合
第十一章 儒釋道三家鼎立下的隋唐學(xué)術(shù)
后記
展開全部
中古時(shí)期儒釋道整合研究 節(jié)選
**章 漢魏兩晉思想之域的異彩紛呈
**節(jié) 印度原始佛教概說
一、印度佛教發(fā)展歷程概說
印度佛教產(chǎn)生于公元前六、五世紀(jì)，相當(dāng)于我國(guó)的春秋時(shí)期，它的產(chǎn)生與發(fā)展，有著深刻的社會(huì)根源和思想根源。就社會(huì)根源而言，公元前六世紀(jì)，古印度由于所處地理位置的有利條件，在政治經(jīng)濟(jì)文化等方面都已有較快的發(fā)展。在其與外界接觸和交往的過程中，于恒河流域一帶，建立了許多以城市為中心的國(guó)家，逐步形成十六個(gè)多民族、多體制、多文化的邦國(guó)。由此以來，致使原來婆羅門教的思想統(tǒng)治發(fā)生了動(dòng)搖。從思想根源上來說，佛陀（釋迦牟尼）時(shí)代，印度思想界主要思想流派有二：一是婆羅門教的思想學(xué)說，一是非婆羅門教的思想學(xué)說。這種非婆羅門派的思想學(xué)說，又稱之為“沙門”或“道人”思潮。婆羅門教源于公元前二千年印度的原始宗教“吠陀教”，正式形成于公元前七世紀(jì)。它以《吠陀》為*古老的經(jīng)典（《吠陀經(jīng)》是婆羅門教和后來印度教的經(jīng)典）。這一宗教信仰多神，主要信奉梵天。主張吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上，這便是婆羅門教的三大綱領(lǐng)。同時(shí)，婆羅門還主張善惡因果，人生輪回，靈魂轉(zhuǎn)世。這一宗教，到了釋迦時(shí)代，雖在形式上依然維持著它的三大綱領(lǐng)，但在當(dāng)時(shí)新建立的一些城邦國(guó)度中，它已不能成為指導(dǎo)社會(huì)生活與人們宗教生活的唯一宗教了。佛陀時(shí)代的“沙門”思潮，是當(dāng)時(shí)一種新的思潮，是非婆羅門教諸家思想的通稱。在佛陀時(shí)代，*具有代表性的是與婆羅門思潮相對(duì)抗的六派哲學(xué)，亦稱“六師學(xué)說”。
其一，順世派哲學(xué)，代表人物是阿耆多。這是古印度唯物主義的一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，從公元前十世紀(jì)至公元前后，已發(fā)展成為在社會(huì)上廣為流行的重要派別。它與近代的唯物論相似，又接近于現(xiàn)代新興的存在主義。因其主張依循現(xiàn)實(shí)世間，執(zhí)著情想而建立的理論，所以世人稱之為順世派。其主要思想觀點(diǎn)認(rèn)為地、火、水、風(fēng)四大元素是獨(dú)立長(zhǎng)存的，人和世界由此而合成，人死后還歸為四大元素；承認(rèn)物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)的，并具有內(nèi)在的力量；否認(rèn)有永恒、無所不在的靈魂存在，認(rèn)為靈魂與肉體是不可分的，人死魂滅；強(qiáng)調(diào)感覺是認(rèn)識(shí)的源泉；主張種姓平等。這一學(xué)派在當(dāng)時(shí)的手工業(yè)者、農(nóng)民以及下層民眾中間有著重要影響，是反對(duì)婆羅門教的一個(gè)重要學(xué)派。
……
中古時(shí)期儒釋道整合研究 作者簡(jiǎn)介
王洪軍，男，1954年2月出生，山東鄆城縣人，博士，教授，專門史專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師。現(xiàn)為曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。1969年11月應(yīng)征入伍，1975年9月入曲阜師范學(xué)院歷史系學(xué)習(xí)，1978年7月畢業(yè)留校任教。1981年3月調(diào)入濟(jì)寧師專政史系，1984年考入曲阜師范大學(xué)歷史系研究生，師從李季平教授攻讀隋唐史，擔(dān)任曲阜師范大學(xué)第一屆研究生會(huì)主席；1987年6月獲山東大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位，7月留校任教，同年晉升為講師。1992年12月晉升為副教授，1995年6月任專門史專業(yè)碩士生導(dǎo)師，1999年12月晉升為教授。2002年考入南開大學(xué)歷史學(xué)院專門史博士生，師從張國(guó)剛教授攻讀中古社會(huì)史，博士論文《名門望族與中古社會(huì)——太原王氏研究》；2005年6月獲南開大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位。曾任曲阜師范大學(xué)教務(wù)處副處長(zhǎng)（兼山東省世界銀行“師范教育發(fā)展項(xiàng)目”教育與教學(xué)改革秘書處秘書長(zhǎng)）、研究生處處長(zhǎng)，兼任山東省師范教育學(xué)會(huì)理事，中國(guó)唐史學(xué)會(huì)會(huì)員，山東省歷史學(xué)會(huì)會(huì)員，山東齊魯文化研究學(xué)會(huì)理事，山東孔子研究學(xué)會(huì)常務(wù)理事。 長(zhǎng)期以來主要從事中國(guó)中古思想史、中國(guó)文化史、中古社會(huì)史、中古經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)與研究，多次赴日本、韓國(guó)參加國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。出版學(xué)術(shù)著作《齊魯文化通史·隋唐五代卷》，《邾魯春秋》、《中國(guó)傳統(tǒng)思想》（1993年全國(guó)“金鑰匙”圖書獎(jiǎng)侯選書目），《太平廣記社會(huì)史料集萃》，《全唐文政治經(jīng)濟(jì)資料匯編》（獲山東省教委哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作三等獎(jiǎng)）、《中國(guó)儒學(xué)史研究》等8部。曾主持完成山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目《唐代茶文化散點(diǎn)透視——3至9世紀(jì)南北文化的交流與整合》，山東省古籍整理項(xiàng)目《全唐文政治經(jīng)濟(jì)資料匯編》、《太平廣記社會(huì)史料集萃》，中國(guó)社科院研究課題《中華五千年·隋唐五代卷·經(jīng)濟(jì)編》，深見東州儒學(xué)基金項(xiàng)目《隋唐儒釋道整合研究》等多項(xiàng)，在研課題有山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目《中古時(shí)期山東民間宗教信仰研究》及山東省教育廳社科規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)。在《孔子研究》、《史學(xué)史研究》、《齊魯學(xué)刊》、《中國(guó)農(nóng)史》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，學(xué)術(shù)成果曾獲山東省第20屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作一等獎(jiǎng)、國(guó)家教育部?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、山東省教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、山東教委哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作三等獎(jiǎng)。
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