掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
清通鑒(全四冊(cè))(精裝)
-
>
明通鑒(全三冊(cè))(精裝)
-
>
跨太平洋的華人改良與革命 1898-1918
-
>
天有二日（簽名鈐印特裝本）
-
>
歐洲至暗時(shí)刻（1878-1923）：一戰(zhàn)為何爆發(fā)及戰(zhàn)后如何重建
-
>
(精裝)奧托·馮· 俾斯麥與德意志帝國(guó)建立
-
>
華文全球史:中國(guó)文脈
中圖價(jià):¥16.5
加入購(gòu)物車
基諾族傳統(tǒng)愛情文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787222054967
- 條形碼：9787222054967 ; 978-7-222-05496-7
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
基諾族傳統(tǒng)愛情文化 本書特色
回顧中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)的歷史，可用四句話加以形象的概括，那就是“生于動(dòng)蕩，立于國(guó)難，少壯挫折，中年復(fù)興”。中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)引進(jìn)發(fā)軔于20世紀(jì)20年代末期，其時(shí)軍閥割據(jù)，動(dòng)蕩不安；此后抗戰(zhàn)八年內(nèi)戰(zhàn)四年，中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)的開拓者們就是在如此嚴(yán)酷的環(huán)境中辛勤耕耘，篳路藍(lán)縷……滄桑百年，斗轉(zhuǎn)星移，現(xiàn)在中國(guó)的人類學(xué)民族學(xué)可以說(shuō)進(jìn)入了*好的發(fā)展時(shí)期。雖然如此，然而如上所述，面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外悄然興起的文化自覺和無(wú)所不在的文化訴求，面對(duì)全球化和現(xiàn)代化的浪潮．中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)無(wú)疑承受著巨大的挑戰(zhàn)。如何適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)行學(xué)科的建設(shè)，如何在融入國(guó)際學(xué)界的同時(shí)努力實(shí)現(xiàn)本土化，如何普及人類學(xué)民族學(xué)的知識(shí)以提高國(guó)民的教養(yǎng)和素質(zhì)，如何進(jìn)行創(chuàng)造性的應(yīng)用研究為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)等，均為重大而緊迫的謬題。
本叢書的問(wèn)世，一定程度地反映了中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)發(fā)展的狀況，作為新時(shí)期的具有代表性和規(guī)模性的研究成果。必將載入中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)發(fā)展的史冊(cè)。 本書是“當(dāng)代中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)文庫(kù)”之《基諾族傳統(tǒng)愛情文化》。
基諾族傳統(tǒng)愛情文化 內(nèi)容簡(jiǎn)介
從人類文明史的角度講，愛情文化是基諾族熱帶山林文化之花，因?yàn)樗哂挟愋詯邸⑼詯邸⒔故献鍍?nèi)婚但可戀愛同居的愛、神性愛以及神性包辦婚等的多樣性，更具有社會(huì)禮俗與生物本性的和諧，還富有自由、平等共享與社會(huì)性寬容。筆者出生于山東漢區(qū)農(nóng)村，足歷過(guò)川滇大小涼山彝族區(qū)，寧蒗永寧摩梭人母系家庭區(qū)，滇中滇南彝族、哈尼族區(qū)，滇南、滇西南傣族、景頗族區(qū)，貴州苗族、彝族、布依族、水族、侗族區(qū)，內(nèi)蒙古蒙古族區(qū)，以及臺(tái)灣山地少數(shù)民族區(qū)，又曾在非洲坦桑尼亞部落區(qū)考察過(guò)大半年，在法國(guó)考察時(shí)還曾與結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維·斯特勞斯交流過(guò)現(xiàn)代婚戀問(wèn)題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：就愛情形式及其人文內(nèi)涵的豐富多彩而言，沒有哪一個(gè)民族、地區(qū)能超越基諾族。這也自然啟發(fā)了筆者不斷探索的興趣。
本題因1958年基諾田野遇到社會(huì)進(jìn)化論疑難而起，歷經(jīng)50年，*終用人類學(xué)宏微通觀法完成此書。如果說(shuō)本書有什么特點(diǎn)的話，其中之一就是追蹤調(diào)研的時(shí)間長(zhǎng)，因而時(shí)代變遷的跨度也大，以致存在于1958年的基諾傳統(tǒng)愛情禮俗至今成書時(shí)，它已成為了歷史。可以想見，如果今天再去研究基諾族傳統(tǒng)愛情，不僅其中的同性愛情、神性愛情、神性包辦婚等習(xí)俗不復(fù)存在，即使異性愛情也失去了它的原形。而已消失的多樣性基諾族傳統(tǒng)愛情習(xí)俗，正是本書的珍貴價(jià)值所在。本書的學(xué)理追求，是基諾族傳統(tǒng)文化對(duì)愛情的建構(gòu)。
基諾族傳統(tǒng)愛情文化 目錄
基諾族熱帶山林文化之花（代序）
**章 基諾族愛情命題研究過(guò)程
**節(jié) 長(zhǎng)期困惑與不斷探索（1958～1981年）
第二節(jié) 1981年后的田野發(fā)現(xiàn)
第二章 成年禮儀與愛情禮儀
**節(jié) 成年過(guò)渡禮儀
第二節(jié) 愛情之家——“尼高左”
第三節(jié) 成年禮儀與愛情禮儀的異同
第三章 愛情過(guò)程禮俗
**節(jié) 巴亞寨的愛情過(guò)程禮俗
第二節(jié) 愛情過(guò)程的差異性
第三節(jié) 愛情過(guò)程差異性反映的兩種愛情類型
第四章 成年或愛情過(guò)程的社會(huì)經(jīng)歷
**節(jié) 成年未婚社團(tuán)與年齡分層
第二節(jié) 成年或愛情過(guò)程的神性經(jīng)歷
第三節(jié) 成年或愛情過(guò)程的世俗經(jīng)歷
第四節(jié) 成年過(guò)程與歌唱文化
第五節(jié) 成年禮儀、愛情禮儀與社會(huì)化過(guò)程
第五章 成年終禮
**節(jié) 巴亞寨成年終禮——“依勒”
第二節(jié) 成年終禮的差異性
第三節(jié) 成年終禮的兩種類型
第六章 婚禮儀式及其象征意義
**節(jié) 從婚禮長(zhǎng)歌系列說(shuō)起
第二節(jié) 巴亞寨傳統(tǒng)婚禮
第三節(jié) 婚禮儀俗的歧異性
第四節(jié) 婚禮的象征意義
第七章 多樣性愛情婚姻
**節(jié) “巴什”——氏族成員間的悲劇性愛情
第二節(jié) 同性愛情
第三節(jié) 神性愛情
第四節(jié) 神性包辦婚
第八章 基諾族傳統(tǒng)文化對(duì)愛情的建構(gòu)
**節(jié) 愛情文化與社會(huì)和諧
第二節(jié) 時(shí)空人巧會(huì)的愛情文化奇葩
第三節(jié) 愛情是什么
后記
**章 基諾族愛情命題研究過(guò)程
**節(jié) 長(zhǎng)期困惑與不斷探索（1958～1981年）
第二節(jié) 1981年后的田野發(fā)現(xiàn)
第二章 成年禮儀與愛情禮儀
**節(jié) 成年過(guò)渡禮儀
第二節(jié) 愛情之家——“尼高左”
第三節(jié) 成年禮儀與愛情禮儀的異同
第三章 愛情過(guò)程禮俗
**節(jié) 巴亞寨的愛情過(guò)程禮俗
第二節(jié) 愛情過(guò)程的差異性
第三節(jié) 愛情過(guò)程差異性反映的兩種愛情類型
第四章 成年或愛情過(guò)程的社會(huì)經(jīng)歷
**節(jié) 成年未婚社團(tuán)與年齡分層
第二節(jié) 成年或愛情過(guò)程的神性經(jīng)歷
第三節(jié) 成年或愛情過(guò)程的世俗經(jīng)歷
第四節(jié) 成年過(guò)程與歌唱文化
第五節(jié) 成年禮儀、愛情禮儀與社會(huì)化過(guò)程
第五章 成年終禮
**節(jié) 巴亞寨成年終禮——“依勒”
第二節(jié) 成年終禮的差異性
第三節(jié) 成年終禮的兩種類型
第六章 婚禮儀式及其象征意義
**節(jié) 從婚禮長(zhǎng)歌系列說(shuō)起
第二節(jié) 巴亞寨傳統(tǒng)婚禮
第三節(jié) 婚禮儀俗的歧異性
第四節(jié) 婚禮的象征意義
第七章 多樣性愛情婚姻
**節(jié) “巴什”——氏族成員間的悲劇性愛情
第二節(jié) 同性愛情
第三節(jié) 神性愛情
第四節(jié) 神性包辦婚
第八章 基諾族傳統(tǒng)文化對(duì)愛情的建構(gòu)
**節(jié) 愛情文化與社會(huì)和諧
第二節(jié) 時(shí)空人巧會(huì)的愛情文化奇葩
第三節(jié) 愛情是什么
后記
展開全部
基諾族傳統(tǒng)愛情文化 節(jié)選
從人類文明史的角度講，愛情文化是基諾族熱帶山林文化之花，因?yàn)樗哂挟愋詯邸⑼詯邸⒔故献鍍?nèi)婚但可戀愛同居的愛、神性愛以及神性包辦婚等的多樣性，更具有社會(huì)禮俗與生物本性的和諧，還富有自由、平等共享與社會(huì)性寬容。筆者出生于山東漢區(qū)農(nóng)村，足歷過(guò)川滇大小涼山彝族區(qū)，寧蒗永寧摩梭人母系家庭區(qū)，滇中滇南彝族、哈尼族區(qū)，滇南、滇西南傣族、景頗族區(qū)，貴州苗族、彝族、布依族、水族、侗族區(qū)，內(nèi)蒙古蒙古族區(qū)，以及臺(tái)灣山地少數(shù)民族區(qū)，又曾在非洲坦桑尼亞部落區(qū)考察過(guò)大半年，在法國(guó)考察時(shí)還曾與結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維·斯特勞斯交流過(guò)現(xiàn)代婚戀問(wèn)題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：就愛情形式及其人文內(nèi)涵的豐富多彩而言，沒有哪一個(gè)民族、地區(qū)能超越基諾族。這也自然啟發(fā)了筆者不斷探索的興趣。
本題因1958年基諾田野遇到社會(huì)進(jìn)化論疑難而起，歷經(jīng)50年，*終用人類學(xué)宏微通觀法完成此書。如果說(shuō)《基諾族傳統(tǒng)愛情文化》有什么特點(diǎn)的話，其中之一就是追蹤調(diào)研的時(shí)間長(zhǎng)，因而時(shí)代變遷的跨度也大，以致存在于1958年的基諾傳統(tǒng)愛情禮俗至今成書時(shí)，它已成為了歷史。可以想見，如果今天再去研究基諾族傳統(tǒng)愛情，不僅其中的同性愛情、神性愛情、神性包辦婚等習(xí)俗不復(fù)存在，即使異性愛情也失去了它的原形。而已消失的多樣性基諾族傳統(tǒng)愛情習(xí)俗，正是《基諾族傳統(tǒng)愛情文化》的珍貴價(jià)值所在。《基諾族傳統(tǒng)愛情文化》的學(xué)理追求，是基諾族傳統(tǒng)文化對(duì)愛情的建構(gòu)。
基諾族傳統(tǒng)愛情文化 作者簡(jiǎn)介
杜玉亭，1935年生于山東，云南社會(huì)科學(xué)院資深研究員，基諾族識(shí)別者。1958年開始從事民族學(xué)田野調(diào)研，在基諾族、彝族、蒙古族與元史學(xué)研究等方面頗有建樹，著述豐碩，新說(shuō)迭出。《基諾族傳統(tǒng)愛情文化》一書是對(duì)文字前基諾族社會(huì)50年人文求索的重要成果之一。其主要著作有：《元代羅羅斯史料輯考》、《基諾族簡(jiǎn)史》、《探索歷史法則的足跡》、《基諾族文學(xué)簡(jiǎn)史》等。
商品評(píng)論(1條)
書友推薦
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國(guó)神話
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
經(jīng)典常談
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
月亮虎
- >
我從未如此眷戀人間
- >
姑媽的寶刀
本類暢銷
