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蔣維喬、黃懺華談佛 版權信息
- ISBN：9787802043978
- 條形碼：9787802043978 ; 978-7-80204-397-8
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
蔣維喬、黃懺華談佛 本書特色
為了讀者能夠對佛教有更深入的了解，《蔣維喬黃懺華談佛》把蔣維喬和黃懺華的兩部《中國佛教史》合二為一，使讀者能夠在獲取國學大家真知灼見的同時，也能比較他們對佛教理論思想認識的異同，可謂一舉兩得。為了更方便作者閱讀，《蔣維喬黃懺華談佛》也對原書的體例格式，做了相應修改，并對原文重新修訂。
愿《蔣維喬、黃懺華談佛》一書，能使您在獲取真知的同時，也能使自己的內心，遠離凡塵，得到些許清靜，回歸真實的自我。
蔣維喬、黃懺華談佛 內容簡介
德國哲學家雅斯貝爾斯指出:個體自我的每一次偉大的提高,都源于同古典世界的重新接觸。意大利文學家卡爾維諾說:經典是那些正在重讀的書,經典是常讀常新的書。
中華民族博大精深的歷代經典作品中蘊藏著富民強國的豐富智慧、眾多值得汲取和反思的經驗教訓。民為貴、君為輕的治國理念和民本思想,清正廉潔、克勤克儉的為官之道,允公允能、德才兼備的用人標準,如臨如履、朽索馭馬的防腐意識,先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的幸福觀念,天下興亡、匹夫有責的憂患意識,精忠報國、捐軀濟危的民族大義,富貴不淫、威武不屈的氣節操守,自強不息、精進向上的積極人生,格物致知、知行合一的求是精神,溫良恭儉、己欲達而達人的人間關愛,厚德載物、不涓細流的博大胸襟,等等,對領導干部有著重要的鏡鑒和啟迪作用。
《領導干部讀經典》**輯輯選民國人文精粹,囊括梁啟超、章太炎、王國維、蔡元培、魯迅、朱自清、鄭振鐸、呂思勉等大師級作品,為領導干部提供治國理政參考和修養鏡鑒,是一套值得溫故知新并具有現實指導價值的經典讀物。
蔣維喬、黃懺華談佛 目錄
出版說明
序一
序二
上部
**章 佛學東傳之期
第二章 佛經傳譯之初期
第三章 四大翻譯
第四章 南地佛教之中心
第五章 佛教之弘傳與道教
第六章 隋唐以前之二大系統（一）
第七章 隋唐以前之二大系統（二）
第八章 禪之由來
第九章 極樂往生與兜率往生
第十章 天臺宗之起源及其開創
第十一章 嘉祥之三論宗
第十二章 造像與石經
第十三章 會昌以前之佛教概說
第十四章 唐之諸宗
**節 念佛宗
第二節 法相宗及華嚴宗
第三節 律宗
第四節 禪宗
第五節 密教
第十五章 華天之再興唐武周世之破佛
第十六章 宋以后之佛教
**節 概說
第二節 天臺宗山家山外之爭與律宗之再興
第三節 元以后之喇嘛教
第四節 禪宗
第五節 諸宗融合之傾向
第十七章 近世之佛教
**節 概說
第二節 清代之喇嘛教
第三節 清代對于佛教之保護及限制
第四節 清初諸帝之信佛
第五節 嘉道以后佛教之衰頹
第六節 民國以來佛教之曙光
第七節 敦煌石室唐人寫經之發見
第十八章 近世各宗
**節 律宗
第二節 禪宗
第三節 華嚴宗
第四節 天臺宗
第五節 凈土宗
第六節 法相宗
第七節 三論宗
第八節 密宗
下部
**章 中國佛教之肇始時代
**節 東漢時代之佛教
第二節 三國時代之佛教
第三節 西晉時代之佛教
第二章 中國佛教之進展時代
**節 東晉時代之佛教
第二節 南北朝時代之佛教
第三節 魏晉南北朝間之般若思想
第四節 毗曇宗
第五節 漢地沙門之西行求法
第六節 佛道二教之論爭
第七節 華嚴初期之講解流通
第八節 律部之翻譯及弘通
第九節 三論四論初期之講解流通
第十節 法華初期之講解流通
第十一節 成實宗
第十二節 涅槃宗
第十三節 禪學及禪宗之起原
第十四節 地論宗
第十五節 攝論宗
第三章 中國佛教之光大時代
**節 隋唐時代之佛教
第二節 三論宗
第三節 天臺宗
第四節 華嚴宗
第五節 法相宗
第六節 律宗
第七節 凈土宗
第八節 禪宗
第九節 密宗
第四章 中國佛教之保守時代
**節 五代之佛教
第二節 宋代之佛教
第三節 諸宗
第四節 元代之佛教
第五節 明代之佛教
第六節 清代之佛教
編后記
展開全部
蔣維喬、黃懺華談佛 節選
德國哲學家雅斯貝爾斯指出：個體自我的每一次偉大的提高，都源于同古典世界的重新接觸。意大利文學家卡爾維諾說：經典是那些正在重讀的書，經典是常讀常新的書。
中華民族博大精深的歷代經典作品中蘊藏著富民強國的豐富智慧、眾多值得汲取和反思的經驗教訓。民為貴、君為輕的治國理念和民本思想，清正廉潔、克勤克儉的為官之道，允公允能、德才兼備的用人標準，如臨如履、朽索馭馬的防腐意識，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的幸福觀念，天下興亡、匹夫有責的憂患意識，精忠報國、捐軀濟危的民族大義，富貴不淫、威武不屈的氣節操守，自強不息、精進向上的積極人生，格物致知、知行合一的求是精神，溫良恭儉、己欲達而達人的人間關愛，厚德載物、不涓細流的博大胸襟，等等，對領導干部有著重要的鏡鑒和啟迪作用。
《領導干部讀經典》**輯輯選民國人文精粹，囊括梁啟超、章太炎、王國維、蔡元培、魯迅、朱自清、鄭振鐸、呂思勉等大師級作品，為領導干部提供治國理政參考和修養鏡鑒，是一套值得溫故知新并具有現實指導價值的經典讀物。
蔣維喬、黃懺華談佛 相關資料
我國人知有佛教，遠在漢初；但就歷史上顯著之事實言，遂相傳后漢明帝時，始人中國耳。明帝永平十年（西元六十七年），佛教人中國，事詳《漢法本內傳》。此傳作于何代，無可征考。據《續集古今佛道論衡》，此傳凡五卷。曰《明帝求法品》、曰《請法師立寺品》、曰《與諸道士比較度脫品》、曰《明帝大臣等稱揚品》、曰《廣通流布品》是。其第三卷，載在《續佛道論衡》。就各卷標題，及其大體而論；似在佛教傳來后，摹擬佛經體裁之作。《大唐內典錄》，謂為佛法初來時所作，未可盡信。今據《漢法本內傳》、《高僧傳》、《僧史略》等書，并詳加參證，以示佛教初傳時之狀態。
史稱永平三年，明帝夜夢金人，身長丈六，頂有自光，飛行殿庭；乃詢群臣，傅毅始以天竺之佛對。帝遣中郎將蔡情、秦景，博士王遵等十八人使天竺，寫浮屠遺范。乃與沙門迦葉摩騰、竺法蘭．東還洛陽。情之還，以白馬負經而至。因立白馬寺于洛城雍關西，以居二僧。中國有僧寺自此始。
《高僧傳》，則謂此寺原名招提寺，后改白馬，其言曰：“相傳外國國王嘗毀破諸寺；唯招提寺未及毀壞，夜有一白馬，繞塔悲鳴；即以啟王；王即停毀諸寺；因改招提，以為白馬；故諸寺立名，多取則焉。”所謂外國國王，應是五胡亂華時之國王；但其姓氏不可確知。《法本內傳》有白馬興圣二寺。故白馬寺建于何代，尚須研究。
《漢法本內傳》稱迦葉摩騰、竺法蘭抵洛陽后，五岳十八山道士，于永平十四年正月一日上奏，請與佛僧論理角法。明帝遣尚書令宋庠，傳諭道釋兩派，斗法白馬寺。而南岳褚善信、華岳劉正念、恒岳桓文度、岱獄焦得心、嵩岳呂惠通以下六百九十道士，筑三壇子寺之南門外；西壇安置符箓書，中壇安置黃老等書，東壇列祭器食物，祈禱諸神。佛僧則于道路西側，安置佛舍利經像。已而道眾宣言，縱火焚壇，不燃圣典。詎知火發，悉歸灰燼。佛則舍利放五色光，飛舞空中。迦葉摩騰，亦飛升天際；現諸神怪。觀者嘆服。自呂惠通以下諸人，暨內宮婦女二百三十人，一時皆愿出家。朝廷敕所司建十寺；以七寺為僧寺，三寺為尼寺。僧寺建于洛陽城外，尼寺建于洛陽城內。而南岳道士費叔才，以法力不及佛僧，愧憤而死。然其說均未可確信。
迦葉摩騰、竺法蘭來華后，所譯經典，載在經錄者，除《四十二章經》外；尚有《佛本行經》五卷、《十地斷結經》四卷、《二百六十戒合異》二卷、《法海藏經》一卷、《佛本生經》一卷。惟《四十二章經》尚存，且最有名；其體頗似老子《道德經》。或謂“
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