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道與和諧生活叢書－道與生態(tài)家居 版權(quán)信息
- ISBN：9787802144132
- 條形碼：9787802144132 ; 978-7-80214-413-2
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道與和諧生活叢書－道與生態(tài)家居 本書特色
凝聚道家思想的《齊物論》云：〔人法地，地法天，天法道，道法自然。〕道家的家居和建筑觀念主張〔道法自然〕，以致〔物我兩忘〕。就家居而言，從單純強調(diào)〔以人為本〕，上升到〔人與自然和諧共處〕，〔居住環(huán)境自然環(huán)境保持和諧統(tǒng)一〕，這是一種全新的、和諧的、健康的家居模式，也是〔生態(tài)家居〕的嶄新理念。
道與和諧生活叢書－道與生態(tài)家居 內(nèi)容簡介
道家的和諧生態(tài)思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，內(nèi)涵豐富，博大精深。既有“天地與我并生，萬物與我為一”的觀念中所蘊涵的生態(tài)整體思想，也有“一切有形皆含道性”的觀念對自然價值的尊重；既有“少私寡欲”的適度消費理念，又有貴生戒殺精神對環(huán)境保護的重視，這是人類生存所追求的崇高境界。
天人合一、陰陽平衡、五行生克等道家理念揭示了中國哲學(xué)本體論核心的內(nèi)在關(guān)系：天道生陰陽，陰陽成五行，五行變化成萬物，而萬物的存在和相互關(guān)聯(lián)的奧妙就是彼此的和諧。和諧的家居環(huán)境，乃至和諧的自然和社會環(huán)境，正是人類高質(zhì)量生存的目標(biāo)。
道與和諧生活叢書－道與生態(tài)家居 目錄
**章 道家與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)
一、和諧社會與現(xiàn)代居家
二、生態(tài)建筑發(fā)展的動因
三、生態(tài)建筑學(xué)的基本取向
四、生態(tài)家居——大勢所趨
五、道家生態(tài)學(xué)的基本內(nèi)涵
六、道家的生態(tài)智慧
七、道教生態(tài)和諧美
八、道家生態(tài)思想的現(xiàn)代價值
第二章 道教生態(tài)建筑
一、生態(tài)建筑
二、道教建筑
三、道教建筑的起源
四、道教建筑的演變
五、道教建筑的選址
六、道教建筑的格局
七、道家宮觀建筑結(jié)構(gòu)
八、道教建筑的藻飾
九、道教園林建筑
十、魅力無窮的洞天福地
十一、道教建筑的歷史價值
第三章 道教生態(tài)建筑典范
一、中國堪輿學(xué)與生態(tài)建筑學(xué)
二、客家土樓道教生態(tài)建筑典范
三、北四合院的和諧
四、天臺山桐柏宮
五、武當(dāng)山古建筑群
六、北京白云觀
七、山西永樂宮
第四章 道家堪輿的法則
一、道家與堪輿
二、天人合一
三、道法自然
四、陰陽平衡
五、五行生克
六、道家堪輿基本常識
第五章 道家堪輿基本理論
一、道家堪輿之八卦說
二、道家堪輿之氣說
三、道家堪輿之術(shù)數(shù)說
第六章 影響家居的環(huán)境因素
一、氣候環(huán)境因素
二、土質(zhì)環(huán)境因素
三、水文環(huán)境因素
四、人文環(huán)境因素
五、人為環(huán)境因素
六、植物環(huán)境因素
第七章 住宅的建筑規(guī)劃
一、住宅堪輿
二、住宅的道路規(guī)劃
三、住宅的空間規(guī)劃
四、住宅的用材
五、住宅的綠化
第八章 住宅的格局與裝修
一、客廳的格局與裝修
二、臥室的格局與裝修
三、廚房的格局與裝修
四、衛(wèi)生間的格局與裝修
五、書房的格局與裝修
六、樓梯與走廊
七、門
八、家具的選擇與擺放
九、藝術(shù)品與室內(nèi)環(huán)境
十、辦公室
十一、室內(nèi)綠化與健康
第九章 別墅選址與規(guī)劃
一、別墅選址與環(huán)境
二、別墅的內(nèi)部格局
三、別墅綠化
參考文獻
一、和諧社會與現(xiàn)代居家
二、生態(tài)建筑發(fā)展的動因
三、生態(tài)建筑學(xué)的基本取向
四、生態(tài)家居——大勢所趨
五、道家生態(tài)學(xué)的基本內(nèi)涵
六、道家的生態(tài)智慧
七、道教生態(tài)和諧美
八、道家生態(tài)思想的現(xiàn)代價值
第二章 道教生態(tài)建筑
一、生態(tài)建筑
二、道教建筑
三、道教建筑的起源
四、道教建筑的演變
五、道教建筑的選址
六、道教建筑的格局
七、道家宮觀建筑結(jié)構(gòu)
八、道教建筑的藻飾
九、道教園林建筑
十、魅力無窮的洞天福地
十一、道教建筑的歷史價值
第三章 道教生態(tài)建筑典范
一、中國堪輿學(xué)與生態(tài)建筑學(xué)
二、客家土樓道教生態(tài)建筑典范
三、北四合院的和諧
四、天臺山桐柏宮
五、武當(dāng)山古建筑群
六、北京白云觀
七、山西永樂宮
第四章 道家堪輿的法則
一、道家與堪輿
二、天人合一
三、道法自然
四、陰陽平衡
五、五行生克
六、道家堪輿基本常識
第五章 道家堪輿基本理論
一、道家堪輿之八卦說
二、道家堪輿之氣說
三、道家堪輿之術(shù)數(shù)說
第六章 影響家居的環(huán)境因素
一、氣候環(huán)境因素
二、土質(zhì)環(huán)境因素
三、水文環(huán)境因素
四、人文環(huán)境因素
五、人為環(huán)境因素
六、植物環(huán)境因素
第七章 住宅的建筑規(guī)劃
一、住宅堪輿
二、住宅的道路規(guī)劃
三、住宅的空間規(guī)劃
四、住宅的用材
五、住宅的綠化
第八章 住宅的格局與裝修
一、客廳的格局與裝修
二、臥室的格局與裝修
三、廚房的格局與裝修
四、衛(wèi)生間的格局與裝修
五、書房的格局與裝修
六、樓梯與走廊
七、門
八、家具的選擇與擺放
九、藝術(shù)品與室內(nèi)環(huán)境
十、辦公室
十一、室內(nèi)綠化與健康
第九章 別墅選址與規(guī)劃
一、別墅選址與環(huán)境
二、別墅的內(nèi)部格局
三、別墅綠化
參考文獻
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道與和諧生活叢書－道與生態(tài)家居 節(jié)選
自18世紀60年代“工業(yè)革命”完成后，人類改
造和征服自然的能力得到了很大的提高。但是，隨著生
產(chǎn)方式的不斷改進，人類對自然資源的破壞性開發(fā)和掠
奪性利用也愈演愈烈。20世紀后半期，嚴峻的生態(tài)危
機已給人類社會的生存與發(fā)展造成了巨大的威脅。自然
領(lǐng)域所面臨的危機可算是*為嚴峻的。人類憑著自身的
理性在對自然的征服中取得節(jié)節(jié)勝利的同時，也給自然
和自身帶來了毀滅性的災(zāi)難：生態(tài)平衡『參遭破壞、生存
環(huán)境日趨惡劣、自然資源日益枯竭、人口數(shù)量爆炸式增
長……這一切都同樣嚴重威脅著人類自身的存在和發(fā)
展。人類生存的這個星球還從未承受過如此沉重的壓力，
人類也從未與自己的創(chuàng)造成果處于如此巨大的矛盾之
中：人類向自然界展示了*強大的攻勢的同時，自然界
也向人類顯露了*無情的報復(fù)；人類盡情享用著豐富的
器物文明的同時，卻承受著心靈深處無盡的空虛與荒蕪。
人類將包括自然在內(nèi)的一切均視為一種可資利用、可資
占有的器物，一心猛撲物欲之壑，*后普遍淪為被物欲
拘禁的奴隸。物欲文化對人的精神渠道的壅塞、科技理
性對人的健康心態(tài)的侵擾、人類中心主義與自我中心主
義對人的貪念的煽動、功利主義對人的美好隋感的腐蝕等
等，這一切都使得人類的精神也面臨著前所未有的困境。
面對這一全球性的生態(tài)問題，越來越多的人認識到
生態(tài)環(huán)境保護的重要性。為了增強人們的生態(tài)意識和環(huán)
境保護觀念，以促進人類文明的可持續(xù)發(fā)展，各方仁人
志士在重新探索著人與自然的關(guān)系，人與自然如何能實
現(xiàn)和諧、可持續(xù)發(fā)展。作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分
的道教思想，在人與自然的關(guān)系這一問題上所具有的深
邃的生態(tài)智慧，尤為引人注目。
和諧是中國古代倫理思想史上的一個重要范疇，也
是中國傳統(tǒng)文化的根本精神。道家和諧生態(tài)思想作為中
國傳統(tǒng)和諧思想的重要組成部分，不僅涉及人的身心健
康，而且關(guān)系到社會的穩(wěn)定發(fā)展與全面進步。道教的生
態(tài)智慧思想是中國傳統(tǒng)文化中的環(huán)境保護意識的集中表
現(xiàn)。道教生態(tài)思想博大精深、內(nèi)涵豐富、包容萬象。既
有“天人合一”、“萬物一體”觀念中所蘊涵的生態(tài)整體
思想，又有“一切有形，皆含道性”的觀念對自然價值
的尊重；既有“少私寡欲”的適度消費觀念，又有貴生
戒殺精神與保護環(huán)境的具體規(guī)定。更好地整理、挖掘、
弘揚道教教義中的環(huán)境保護思想，不但可以為環(huán)境保護
理論提供有價值的文化資源，而且有利于進一步增強人
們的生態(tài)意識和環(huán)境保護觀念。
在道教生態(tài)智慧思想體系中，道教的建筑充分體現(xiàn)
了道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，
形成了生態(tài)和諧的環(huán)境，造就了自然山水與建筑自然結(jié)
合的獨特風(fēng)格，這一風(fēng)格詮釋了人與自然的和諧統(tǒng)一。
另外，道教建筑在中國古建筑的園林中，占有很突出的
位置，是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其中一些道
教建筑已列為國家級和省級文物保護單位。
道家認為，天地萬物是一個和諧完美的有機系統(tǒng)，
就像由同父母所產(chǎn)生的一個和諧的家庭一樣。而天地萬
物的和諧秩序正是由道生養(yǎng)、和合、協(xié)調(diào)、制約萬物的
偉大功能所造成的，因此，陰陽調(diào)和、循環(huán)演化是自然
系統(tǒng)的和諧之本和秩序之源。人要取法天地自然之道，
才能不破壞或擾亂自然界所固有的和諧，維護自然界的
秩序。同時，道家堅決主張把自然界的自我循環(huán)過程及
其形成的協(xié)調(diào)、有序與和諧狀態(tài)作為人類社會效法的理
想狀態(tài)，從而使人與自然在無差別中走向交融與合一。
如果仔細分析就可以看到，“道法自然”本身不僅包含
著人對自然萬物的態(tài)度，如：讓自然萬物以自己固有的
方式生存和發(fā)展；人對自然應(yīng)像水那樣，有益于萬物而
不居功自傲；不能將人類自己的主觀價值尺度強加于
自然，而且包含著實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的理念。人類
只有道法自然，保持自然的和諧，才能保持人類的和諧，
從而“物我兩忘”，實現(xiàn)人與自然的和諧，道家不僅把
和諧作為理想的境界來追求，而且認為人與自然之間本
身也應(yīng)該存在著這種理想的境界，并從各方面探討了關(guān)
于人和自然理想境界的途徑。
總之，道家的和諧思想對諸子百家思想的發(fā)展產(chǎn)生
了深遠的影響，對當(dāng)時歷史的發(fā)展也起到了一定的促進
作用；不僅如此，這一思想還為現(xiàn)代鵬當(dāng)代的和諧觀
念提供了價值參考和理論借鑒。在實踐上，它有利于環(huán)境
保護和社會的可持續(xù)發(fā)展，有利于社會穩(wěn)定，有利于人
的身心和諧。我們應(yīng)正確看待先秦道家的這一思想，實
現(xiàn)其在社會發(fā)展中的理論與實踐價值。因此，深入研究道
教生態(tài)思想，對迫析民族傳統(tǒng)文化的深層次結(jié)構(gòu)，建設(shè)民
族特色的新文化，都有重要的歷史、藝術(shù)和現(xiàn)實價值。
一、道家與堪輿
堪輿原指天與地的總名。北斗之神有雌雄。十一
月始于子，月從一辰，雄左行，雌右行。五月合午謀刑，
十一月合子謀德。太陰所居辰為厭日，厭日不可以舉
百事？拜浶煨，雄以音知雌，故為奇辰。《淮南子·天
文訓(xùn)》這是堪輿稱書之典籍的*早例子？拜浀暮诵
內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學(xué)問。
其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市
諸多方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其他方
面的稱為陽宅。堪輿施加于居住環(huán)境的影響主要有
三個方面：**，是對基址的選擇，即追求一種能
在心理和生理上都能滿足的地形條件；第二，是對
居處的布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改
造，房屋的朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，
排水的因素的安排；第三，是在上述基礎(chǔ)上添加某
種符號，以滿足人們避兇趨吉的心理需求。
《易經(jīng)》上說，上古穴居而野處，后易之以宮
室。殷周之際出現(xiàn)卜宅。殷墟甲骨文上就有卜宅之文。
因此《詩經(jīng)》上說相其陰陽，《書經(jīng)》上說卜惟洛食。
商代史籍載商王盤庚遷都于殷的訓(xùn)辭就有“天其永
我命于茲新邑”。周代卜宅開始大面積應(yīng)用。如周公
遷岐時“愛契我龜，日止、日時、筑室于茲。”成王
營建洛邑時“我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，涯水西，惟洛食”。至于《周易》中，
關(guān)于居處及家庭的占卜競達二十多條款。廣布于民間聚落選址，營建，更是如此。
續(xù)之發(fā)展出現(xiàn)相宅。相宅術(shù)是上觀天文，下察地理，以土地相宅，以天星相宅。
從有關(guān)史實看，堪輿術(shù)在漢代甚為流行？拜浝碚摷匆殉尚汀h代已將陰陽、
五行、八卦、天干、地支、月律、五音等逐漸總配在一起，形成復(fù)雜的理論體系。
由于組合側(cè)重點的差異而形成分支流派。大派別：形法(形勢宗)、理法(理氣宗)。
此時的堪輿專指理法的派別。其重點內(nèi)容：
干支納甲(乾納甲，坎納癸申辰，艮納丙，震納庚辰未，巽納辛，離納巽寅，
坤納乙，兌納丁己丑)。
六壬術(shù)，并研制成六壬盤，是上圓下（天圓地方)的一種羅盤。內(nèi)有月將十二神，
也可叫堪輿神。明顯比早期的漢代大司南更先進。
大司南是在方形銅板中央置一可自由旋轉(zhuǎn)的磁勺，以指銅盤上的八卦、二十四
山、二十八宿。在四千多年前，中原地區(qū)的黃帝與東方九黎族首領(lǐng)蚩尤發(fā)生戰(zhàn)爭。
蚩尤以金作兵器，且能喚云呼雨，作戰(zhàn)時他作起大霧，使黃帝的軍隊不辨方向，吃
了敗仗。黃帝就命人研究對策，制造了能夠辨別方向的工具——指南車，于是雙方
在涿鹿(今河北涿鹿東南)展開決戰(zhàn)，黃帝終于取得了勝利，擊殺蚩尤。司南像一
只勺，人們把磁石細心琢磨，把磁石的磁南極一頭磨成一根長柄，另一頭磨成圓形
的底部，很光滑，可以在平滑的“地盤”上自由旋轉(zhuǎn)，等它靜止的時候，勺柄就指
向南方。這在《韓非子》一書中有記載！豆砉茸印窌性f過這樣的事：鄭國人
外出采玉，進入深山密林之中，為防止迷路，就帶了“司南”，辨別方向。春秋時
代，人們已經(jīng)能夠?qū)⒂捕?度至7度的軟玉和硬玉琢磨成各種形狀的器具，因此也
能將硬度只有5_5度至6．5度的天然磁石制成司南。東漢時的王充在他的著作《論衡》
中對司南的形狀和用法做了明確的記錄。司南是用整塊天然磁石經(jīng)過琢磨制成勺型，
勺柄指南極，并使整個勺的重心恰好落到勺底的正中，勺置于光滑的地盤之中，地
盤外方內(nèi)圓，四周刻有干支四維，合成二十四向。這樣的設(shè)計是古人認真觀察了許
多自然界有關(guān)磁的現(xiàn)象，積累了大量的知識和經(jīng)驗，經(jīng)過長期的研究才完成的。司
南的出現(xiàn)是人們對磁體指極性認識的實際應(yīng)用。
堪輿學(xué)在長期的歷史發(fā)展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術(shù)語、
操作技術(shù)等各個方面都有不同的特點，看待和剖析堪輿的角度各不相同。長期以來，
堪輿流派被劃分為形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統(tǒng)諸多小流派。在中
國五術(shù)中，以堪輿術(shù)的派別*為繁多。
形勢法。其理論認為：“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。
經(jīng)日：地有吉氣，土隨而起，化形之著于處者也。氣吉形必秀潤、犄達、端莊；
氣兇，形必粗頑、欹斜、破碎”。所以，形勢法堪輿家發(fā)現(xiàn)氣的吉兇順逆，從而對
此所做出判斷。形勢法五大要素是龍、砂、水、穴、向。覓龍、察砂、觀水、點穴、
取向，則是形勢法的五大步驟。形勢法對五大要素的要求是：龍要真、砂要秀、
穴要的、水要抱、向要吉。巒頭法主要是以形觀堪輿，形中寓理。
理氣法。認為“地徑是山川，原水形跡之可風(fēng)，天紀是氣候，未有形跡之可窺，
故必羅經(jīng)測之，定其位而察其氣，閱岡巒而審龍定氣，驗地足之開類，鑒砂水之吉
兇”。所以，理法堪輿實踐主要是依靠羅經(jīng)這一專門工具的。
以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)理氣的堪輿術(shù)，簡稱為“三合派”。三合派的
創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南堪輿術(shù)的四大
祖師。“三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合煸，巳酉
丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合理論是楊公堪輿術(shù)消砂納水的主要理論根
據(jù)。生旺墓三合，*早見于西漢劉安淮南子天文訓(xùn)：“木生于亥，壯于卯，死于未，
三辰皆木也。火生于寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，
三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。”
道與和諧生活叢書－道與生態(tài)家居 作者簡介
江泛，本名江獻明，浙江金華人。現(xiàn)為《中國財富》浙江辦事處主任、記者，北京江泛文化策略機構(gòu)總監(jiān)，艾青文學(xué)院常務(wù)副院長，長期研究中國經(jīng)濟及中國傳統(tǒng)文化。著有《四時養(yǎng)生飲食保健》上、下卷，《四時飲食美容美體法》四卷，《道與企業(yè)管理》、《道與藝術(shù)》、《道與生態(tài)家居》、《道與養(yǎng)生保健》、《生活潛規(guī)則》四卷，《北京，來自中國民間的白皮書》等
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