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呂思勉講中國政治 版權(quán)信息
- ISBN：9787801958679
- 條形碼：9787801958679 ; 978-7-80195-867-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
呂思勉講中國政治 本書特色
與陳寅恪、陳垣并稱為史學(xué)四大家，錢穆*敬重的恩師，易中天引用*多的歷史學(xué)家。
呂思勉講中國政治 內(nèi)容簡介
本書分兩部分，**部分三十六章講述中國歷朝歷代的盛衰變遷史，作者用洗練而精準(zhǔn)的文筆深刻剖析了歷朝歷代更迭的根源。第二部分為中國政治思想史十講，則是以獨(dú)到的眼光將歷代的政治思想給以了明辨和精析，**次使人從紛繁的諸子思想以及歷代政治主張中理出頭緒來，對中國政治思想有了真正的認(rèn)識(shí)。
呂思勉講中國政治 目錄
中國政治史
**章 中國民族的由來
第二章 中國式的年代
第三章 古代的開化
第四章 商殷西周的事跡
第五章 春秋戰(zhàn)國的競爭和秦國的統(tǒng)一
第六章 古代對于異族的同化
第七章 古代社會(huì)的綜述
第八章 秦朝治天下的政策
第九章 秦漢間封建政體的反動(dòng)
第十章 漢武帝的內(nèi)政外交
第十一章 前漢的衰亡
第十二章 新室的興亡
第十三章 后漢的盛衰
第十四章 后漢的分裂和三國
第十五章 晉初的形勢
第十六章 五胡之亂（上）
第十七章 五胡之亂（下）
第十八章 南北朝的始末
第十九章 南北朝隋唐間塞外的形勢
第二十章 隋朝和唐朝的盛世
第二十一章 唐朝的中衰
第二十二章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第二十三章 五代十國的興亡和契丹的侵入
第二十四章 唐宋時(shí)代中國文化的轉(zhuǎn)變
第二十五章 卡五章 北宋的積弱
第二十六章 南宋恢復(fù)的無成
第二十七章 蒙古大帝國的盛衰
第二十八章 漢族的光復(fù)事業(yè)
第二十九章 明朝的盛衰
第三十章 明清的興亡
第三十一章 清代的盛衰
第三十二章 中西初期的交涉
第三十三章 漢族的光復(fù)運(yùn)動(dòng)
第三十四章 清朝的衰亂
第蘭十五章 清朝的覆亡
第三十六章 革命途中的中國
中國政治思想史十講
**講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講
**章 中國民族的由來
第二章 中國式的年代
第三章 古代的開化
第四章 商殷西周的事跡
第五章 春秋戰(zhàn)國的競爭和秦國的統(tǒng)一
第六章 古代對于異族的同化
第七章 古代社會(huì)的綜述
第八章 秦朝治天下的政策
第九章 秦漢間封建政體的反動(dòng)
第十章 漢武帝的內(nèi)政外交
第十一章 前漢的衰亡
第十二章 新室的興亡
第十三章 后漢的盛衰
第十四章 后漢的分裂和三國
第十五章 晉初的形勢
第十六章 五胡之亂（上）
第十七章 五胡之亂（下）
第十八章 南北朝的始末
第十九章 南北朝隋唐間塞外的形勢
第二十章 隋朝和唐朝的盛世
第二十一章 唐朝的中衰
第二十二章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第二十三章 五代十國的興亡和契丹的侵入
第二十四章 唐宋時(shí)代中國文化的轉(zhuǎn)變
第二十五章 卡五章 北宋的積弱
第二十六章 南宋恢復(fù)的無成
第二十七章 蒙古大帝國的盛衰
第二十八章 漢族的光復(fù)事業(yè)
第二十九章 明朝的盛衰
第三十章 明清的興亡
第三十一章 清代的盛衰
第三十二章 中西初期的交涉
第三十三章 漢族的光復(fù)運(yùn)動(dòng)
第三十四章 清朝的衰亂
第蘭十五章 清朝的覆亡
第三十六章 革命途中的中國
中國政治思想史十講
**講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講
展開全部
呂思勉講中國政治 節(jié)選
**章 中國民族的由來
在上冊（編者注：“上冊”指呂著《中國通史》上冊，共十八章，講述中國文化史；自第十九章起為呂著《中國通史》下冊，講述中國政治史，下冊現(xiàn)收入本書，即《中國政治史》，章序?qū)⒌谑耪缕鸶臑?*章起。）中，我曾按文化的項(xiàng)目，把歷代文化的變遷，敘述了一個(gè)大略，現(xiàn)在卻要依據(jù)時(shí)代，略敘我們這一個(gè)民族國家?guī)浊陙硎⑺サ拇舐粤恕Ｉ鐣?huì)是整個(gè)的，作起文化史來，分門別類，不過是我們分從各方面觀察，講到*后的目的，原是要集合各方面，以說明一個(gè)社會(huì)的盛衰，即其循著曲線進(jìn)化的狀況的。但是這件事很不容易。史事亡失的多了，我們現(xiàn)在對于各方面，所知道的多很模糊，不但古代史籍缺乏之時(shí)，即至后世，史籍號(hào)稱完備，然我們所要知道的事，仍很缺乏而多偽誤。用現(xiàn)代新史學(xué)的眼光看起來，現(xiàn)在人類對于過去的知識(shí)，實(shí)在是很貧乏的。（編者注：文中，小號(hào)字，系作者所注，下同。）貿(mào)貿(mào)然據(jù)不完不備的材料，來說明一時(shí)代的盛衰，往往易流于武斷。而且從中學(xué)到大學(xué)，永遠(yuǎn)是以時(shí)為經(jīng)、以事為緯的，將各時(shí)代的事情，復(fù)述一遍，雖然詳略不同，而看法失之單純，亦難于引起興趣。所以我這部書，變換一個(gè)方法，上冊先依文化的項(xiàng)目，把歷代的情形，加以敘述，然后這一冊依據(jù)時(shí)代，略述歷代的盛衰。讀者在讀這一冊時(shí)，對于歷代的社會(huì)狀況，先已略有所知，則涉及時(shí)措辭可以從略，不至有頭緒紛繁之苦；而于歷代盛衰的原因，亦更易于明了了。
敘述歷代的盛衰，此即向來所謂政治史。中國從前的歷史，所以被人譏誚為帝王的家譜，為相斫書，都由其偏重這一方面之故。然而矯枉過正，以為這一方面可以視為無足重輕，也是不對的。現(xiàn)在的人民，正和生物在進(jìn)化的中途需要外骨保護(hù)一樣。這話怎樣說呢？世界尚未臻于大同之境，人類不能免于彼此對立，就不免要靠著武力或者別種力量互相剝削，在一個(gè)團(tuán)體之內(nèi)，雖然有更高的權(quán)力以評(píng)判其是非曲直，而制止其不正當(dāng)?shù)母偁帲诟鱾(gè)團(tuán)體之間卻至今還沒有，到被外力侵犯之時(shí)，即不得不以強(qiáng)力自衛(wèi)，此團(tuán)體即所謂國家。一個(gè)國家之中，總包含著許多目的簡單，有意用人力組成的團(tuán)體，如實(shí)業(yè)團(tuán)體、文化團(tuán)體等都是。此等團(tuán)體和別一個(gè)國家內(nèi)性質(zhì)相同的團(tuán)體，是用不著分界限的，能合作固好，能合并則更好。無如世界上現(xiàn)在還有用強(qiáng)力壓迫人家，掠奪人家的事情，我們沒有組織，就要受到人家的壓迫、掠奪，而浸至無以自存了。這是現(xiàn)今時(shí)代國家所以重要。世界上的人多著呢？為什么有些人能合組一個(gè)國家，有些人卻要分做兩國呢？這個(gè)原因，*重要的，就是民族的異同，而民族的根柢，則為文化。世界文化的發(fā)達(dá)，其無形的目的，總是向著大同之路走的，但非一蹴可幾。未能至于大同之時(shí)，則文化相同的人民可以結(jié)為一體，通力合作，以共御外侮；文化不相同的則不能然，此即民族國家形成的原理。在現(xiàn)今世界上，非民族的國家固多，然總不甚穩(wěn)固。其內(nèi)部能平和相處，強(qiáng)大民族承認(rèn)弱小民族自決權(quán)利的還好，其不然的，往往演成極激烈的爭斗，而一民族強(qiáng)被分割的，亦必出死力以求其合，這是世界史上數(shù)見不鮮的事。所以民族國家，在現(xiàn)今，實(shí)在是一個(gè)*重要的組織，若干人民，其文化能互相融和而成為一個(gè)民族，一個(gè)民族而能建立一個(gè)強(qiáng)固的國家，都是很不容易的事。茍其能之，則這一個(gè)國家，就是這一個(gè)民族在今日世界上所以自衛(wèi)，而對世界的進(jìn)化盡更大的責(zé)任的良好工具了。
中國是世界上*大的一個(gè)民族國家，這是無待于言的。一個(gè)大民族，固然總是融合許多小民族而成，然其中亦必有一主體。為中國民族主體的，無疑是漢族了。漢族的由來，在從前是很少有人提及的。這是因?yàn)閺那叭说乩碇R(shí)的淺薄，不知道中國以外還有許多地方之故。至于記載邃古時(shí)代的，自然是沒有的。后來雖然有了，然距邃古的時(shí)代業(yè)已很遠(yuǎn)，又為神話的外衣所蒙蔽。一個(gè)民族不能自知其*古的歷史，正和一個(gè)人不能自知其極小時(shí)候的情形一樣。如其開化較晚，而其鄰近有先進(jìn)的民族，這一個(gè)民族的古史，原可藉那一個(gè)民族而流傳，中國卻又無有。那么，中國民族*古的情形，自然無從知道了。直至*近，中國民族的由來，才有人加以考究，而其初還是西人，到后來，中國人才漸加注意。從前*占勢力的是“西來說”，即說中國民族，自西方高地而來。其中尤被人相信的，為中國民族來自黃河上源昆侖山之說。此所謂黃河上源，乃指今新疆省的于闐河；所謂昆侖山，即指于闐河上源之山。這是因?yàn)椋海ㄒ唬┲袊拈_化，起于黃河流域。（二）漢武帝時(shí)，漢使窮河源，說河源出于于闐。《史記•大宛列傳》說，天子案古圖書，河源出于昆侖。后人因漢代去古未遠(yuǎn)，相信武帝所案，必非無據(jù)之故。其實(shí)黃河上源，明明不出于闐，若說于闐河伏流地下，南出而為黃河上源，則為地勢所不容，明明是個(gè)曲說。而昆侖的地名，在古書里也是很神秘的，并不能實(shí)指其處，這只要看《楚辭》的《招魂》、《淮南子》的《地形訓(xùn)》和《山海經(jīng)》便知。所以以漢族開化起于黃河流域，而疑其來自黃河上源，因此而信今新疆西南部的山為漢族發(fā)祥之地，根據(jù)實(shí)在很薄弱。這一說，在舊時(shí)諸說中，是*有故書雅記做根據(jù)的，而猶如此，其他更不必論了。
茫昧的古史，雖然可以追溯至數(shù)千年以上，然較諸民族的緣起，則是遠(yuǎn)后的。所以追求民族的起源實(shí)當(dāng)求之于考古學(xué)，而不當(dāng)求之于歷史。考古學(xué)在中國，是到*近才略見曙光的。其所發(fā)見的人類，*古的是1903年河北房山縣周口店所發(fā)見的北京人（PekingMan）。按此名為安特生所名，協(xié)和醫(yī)學(xué)院解剖學(xué)教授步達(dá)生（Davidson Black）名之為Sinanthropus Pekinensis，葉為耽名之日震旦人，見所著《震旦人與周口店文化》，商務(wù)印書館本。據(jù)考古學(xué)家的研究，其時(shí)約距今四十萬年。其和中國人有無關(guān)系，殊不可知，不過因此而知東方亦是很古的人類起源之地罷了。其和歷史時(shí)代可以連接的，則為民國十年遼寧錦西沙鍋屯，河南澠池仰韶村，及十二、三年甘肅臨夏、寧定、民勤，青海貴德及青海沿岸所發(fā)見的彩色陶器，和俄屬土耳其斯單所發(fā)見的酷相似。考古家安特生（J．G．Andersson）因謂中國民族，實(shí)自中亞經(jīng)新疆、甘肅而來。但彩陶起自巴比侖，事在公元前3500年，傳至小亞細(xì)亞，約在公元前2500年至前2000年，傳至希臘，則在前2000年至前1000年，俄屬土耳其斯單早有銅器，河南、甘肅、青海之初期則無之，其時(shí)必在公元前2500年之前，何以傳播能如是之速？制銅之術(shù)，又何以不與制陶并傳？斯坦因（Sir AurelStein）在新疆考古，所得漢、唐遺物極多，而先秦之物，則絕無所得，可見中國文化在先秦世實(shí)尚未行于西北，安特生之說，似不足信了。此說據(jù)金兆梓《中國人種及文化由來》，見《東方雜志》第二十六卷第二期。民國十九年以后，山東歷城的城子崖，滕縣的安上村，都發(fā)現(xiàn)了黑色陶器。江蘇武進(jìn)的奄城，金山的戚家墩，吳縣的磨盤山、黃壁山，浙江杭縣的古蕩、良渚，吳興的錢山漾，嘉興的雙棲，平湖的乍浦，海鹽的澉浦，亦得有新石器時(shí)代的石器、陶器，其中杭縣的黑陶，頗與山東相類。又河域所得陶器，皆為條紋及席紋，南京、江、浙和山東鄒縣，福建武平，遼寧金縣貔子窩及香港的陶器，則其紋理為幾何形。又山東、遼寧有有孔石斧，朝鮮、日本有有孔石廚刀，福建廈門、武平有有溝石錛，南洋群島有有溝石斧，大洋洲木器所刻動(dòng)物形，有的和中國銅器上的動(dòng)物相像，北美阿拉斯加的土器，也有和中國相像的。然則中國沿海一帶，實(shí)自有其文化。據(jù)民國十七年以后中央研究院在河南所發(fā)掘，安陽的侯家莊，溶縣的大賚店，兼有彩色、黑色兩種陶器，而安陽縣北的小屯村，即1898、1899年發(fā)見甲骨文字之處，世人稱為殷墟的，亦有幾何紋的陶器。又江、浙石器中，有戈、矛及鉞，河域惟殷墟有之。鬲為中國所獨(dú)有，為鼎之前身，遼東*多，仰韶亦有之，甘肅、青海，則至后期才有，然則中國文化，在有史以前，似分東西兩系。東系以黑陶為代表，西系以彩陶為代表，而河南為其交會(huì)之地，彩陶為西方文化東漸的，代表中國固有的文化的，實(shí)為黑陶。試以古代文化現(xiàn)象證之：（一）“國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”，而魚鱉則為常食。（二）衣服材料以麻、絲為主，裁制極其寬博。（三）古代的人民，是巢居或湖居的。（四）其貨幣多用貝。（五）在宗教上又頗敬畏龍蛇。皆足證其文化起于東南沿海之處；彩陶文化之為外鑠，似無疑義了。在古代，亞洲東方的民族，似可分為三系，而其處置頭發(fā)的方法，恰可為其代表，這是一件極有趣味的事，即北族辮發(fā)，南族斷發(fā)，中原冠帶。《爾雅•釋言》說：“齊，中也。”《釋地》說：“自齊州以南戴日為丹穴，北戴斗極為空同，東至日所出為大平，西至日所人為大蒙。”“齊”即今之“臍”字，本有中央之義。古代的民族，總是以自己所居之地為中心的，齊州為漢族發(fā)祥之地，可無疑義了。然則齊州究在何處呢？我們固不敢斷言其即后來的齊國，然亦必與之相近。又《爾雅•釋地》說“中有岱岳”，而泰山為古代祭天之處，亦必和我民族起源之地有關(guān)。文化的發(fā)展，總是起于大河下流的，埃及和小亞細(xì)亞即其明證。與其說中國文化起于黃河上流，不如說其起于黃河下流的切于事情了。近來有些人，窺見此中消息，卻又不知中國和南族之別，甚有以為中國人即是南族的，這個(gè)也不對。南族的特征是斷發(fā)文身，斷發(fā)即我國古代的髡刑，文身則是古代的黥刑，以南族的裝飾為刑，可見其曾與南族相爭斗，而以其俘虜為奴隸。近代的考古學(xué)證明長城以北的古物，可分為三類：（一）打制石器，其遺跡西起新疆，東至東三省，而限于西遼河、松花江以北，環(huán)繞著沙漠。（二）細(xì)石器，限于興安嶺以西。與之相伴的遺物，有類似北歐及西伯利亞的，亦有類似中歐及西南亞的，兩者均系狩獵或畜牧民族所為。（三）磨制石器，北至黑龍江昂昂溪，東至朝鮮北境，則系黃河流域的農(nóng)耕民族所為，其遺物多與有孔石斧及類鬲的土器并存，與山東龍口所得的土器極相似。可見我國民族，自古即介居南北兩民族之間，而為東方文化的主干了。步達(dá)生言仰韶村、沙鍋屯的遺骸，與今華北人同，日本清野謙次亦謂貔子窩遺骸，與仰韶村遺骸極相似。
第二章 中國史的年代
講歷史要知道年代，正和講地理要知道經(jīng)緯線一般。有了經(jīng)緯線，才知道某一地方在地球面上的某一點(diǎn)，和其余的地方距離如何，關(guān)系如何。有了年代，才知道某一件事發(fā)生在悠遠(yuǎn)年代中的某一時(shí)，當(dāng)時(shí)各方面的情形如何和其前后諸事件的關(guān)系如何。不然，就毫無意義了。
正確的年代，原于（一）正確，（二）不斷的記載。中國正確而又不斷的記載，起于什么時(shí)候呢？那就是周朝厲、宣兩王間的共和元年。下距民國紀(jì)元二千七百五十二年，公歷紀(jì)元八百四十一年，在世界各國中，要算是很早的了。但是比之于人類的歷史，還如小巫之見大巫。世界之有人類，其正確的年代雖不可知，總得在四五十萬年左右。歷史確實(shí)的紀(jì)年，只有二千余年，正像人活了一百歲，只記得一年不到的事情，要做正確的年譜，就很難了。雖然歷史無完整的記載，歷史學(xué)家仍有推求之法。那便是據(jù)斷片的記載，涉及天地現(xiàn)象的，用歷法推算。中國用這方法的也很多。其中較為通行的，一為《漢書•律歷志》所載劉歆之所推算，一為宋朝邵雍之所推算。劉歆所推算：周朝八百六十七年，殷朝六百二十九年，夏朝四百三十二年，虞舜在位五十年，唐堯在位七十年。周朝的滅亡，在民國紀(jì)元前二千一百六十七年，公歷紀(jì)元前256年，則唐堯的元年，在民國紀(jì)元前四千二百十五年，公歷紀(jì)元前2305年。據(jù)邵雍所推算，則唐堯的元年，在民國紀(jì)元前四千二百六十八年，公歷紀(jì)元前2357年。據(jù)歷法推算，本是極可信據(jù)的，但前人的記載，未必盡確，后人的推算，也不能無誤，所以也不可盡信。不過這所謂不可信，僅系不密合，論其大概，還是不誤的。《孟子•公孫丑下篇》說：“由周而來，七百有余歲矣。”《盡心下篇》說：“由堯、舜至于湯，五百有余歲，由湯至于文王，五百有余歲，由文王至于孔子，五百有余歲。”樂毅報(bào)燕惠王書，稱頌昭王破齊之功，說他“收八百歲之蓄積”。《韓非子•顯學(xué)篇》說：“殷、周七百余歲，虞、夏二千余歲。”此七百余歲但指周言。都和劉歆、邵雍所推算，相去不遠(yuǎn)。古人大略的記憶，十口相傳，是不會(huì)大錯(cuò)的。然則我國歷史上可知而不甚確實(shí)的年代，大約在四千年以上了。
自此以上，連斷片的記錄，也都沒有，則只能據(jù)發(fā)掘所得，推測其大略，是為先史時(shí)期。人類學(xué)家把人類所用的工具，分別它進(jìn)化的階段，*早的為舊石器時(shí)期，次之為新石器時(shí)期，都在有史以前，更次之為青銅器時(shí)期，更次之為鐵器時(shí)期，就在有史以后了。我國近代發(fā)掘所得，據(jù)考古學(xué)家的推測：周口店的遺跡，約在舊石器前期之末，距今二萬五千年至七萬年。甘、青、河南遺跡，早的在新石器時(shí)期，在公歷紀(jì)元前2600至3500年之間；晚的在青銅器時(shí)期，在公歷紀(jì)元前1700至2600年之間。按古代南方銅器的發(fā)明，似較北方為早，則實(shí)際上，我國開化的年代，或許還在此以前。
中國古書上，有的把古史的年代，說得極遠(yuǎn)而且極確實(shí)的，雖然不足為憑，然因其由來甚遠(yuǎn)，亦不可不一發(fā)其覆。案《續(xù)漢書•律歷志》載蔡邕議歷法的話，說《元命苞》、《乾鑿度》都以為自開辟至獲麟，獲麟是《春秋》的末一年，在公元前481年，二百七十六萬歲。司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》，則說《春秋緯》稱自開辟至獲麟，凡三百二十七萬六千歲，分為十紀(jì)。據(jù)《漢書•律歷志》劉歆的三統(tǒng)歷法，以十九年為一章，四章為一蔀，二十蔀為一紀(jì)，三紀(jì)為一元，二百七十五萬九千二百八十年，乃是六百一十三元之?dāng)?shù)。《漢書•王莽傳》說：莽下三萬六千歲歷，三萬六千被乘于九十一，就是三百二十七萬六千年了。這都是鄉(xiāng)壁虛造之談，可謂毫無歷史上的根據(jù)。
……
呂思勉講中國政治 相關(guān)資料
呂思勉先生出，有鑒于此，乃以豐富的史實(shí)和流暢的筆調(diào)料寫通史，方為通史的寫作開了一個(gè)新的紀(jì)元。……俺時(shí)代略述政治大事，敘述中兼有議論，純從社會(huì)科學(xué)的立場上，批評(píng)中國的文化和制度，極多石破天驚之新理論。
——著名史學(xué)家顧頡剛
“當(dāng)時(shí)常州府中學(xué)諸師長尤為余畢生難忘者，有呂思勉誠之師。”
——國學(xué)大師錢穆
我認(rèn)為，這些講義是彌足珍貴的壽世之作，把他們成批整理出版，嘉惠學(xué)林，是做了一件大好事。
——著名學(xué)者李羨林
呂思勉講中國政治 作者簡介
呂思勉（1884-1957），字誠之，江蘇武進(jìn)（今常州市）人，和陳垣、陳寅恪、錢穆一起被推重為現(xiàn)代史學(xué)四大家。早年執(zhí)教于常州溪山小學(xué)堂、常州府申學(xué)堂，學(xué)生中有后來成為文史大家的錢穆、趙元任等人。1926年后長期執(zhí)教于光華大學(xué)，解放后為華東師范大學(xué)歷史系一級(jí)教授。他讀書廣博，著重綜合研究，講究融會(huì)貫通，一生著有兩部中國通史、四部斷代史、五部專門史，加上在史學(xué)界享有盛譽(yù)的大量史學(xué)札記，共計(jì)1000多萬字。《白話本國史》、《呂著中國通史》、《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》和《呂思勉讀史札記》等是呂先生最具代表性的史學(xué)著作。
商品評(píng)論(8條)
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