包郵佛典與南朝文學(xué)

作者：龔賢　著

出版社：江西人民出版社出版時間：2008-04-01

所屬叢書：當代學(xué)術(shù)文叢

開本： 32開 頁數(shù)： 378

本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜

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版權(quán)信息
本書特色
內(nèi)容簡介
目錄
節(jié)選
作者簡介

佛典與南朝文學(xué) 版權(quán)信息

ISBN：9787210038405
條形碼：9787210038405 ; 978-7-210-03840-5
裝幀：一般膠版紙
冊數(shù)：暫無
重量：暫無
所屬分類：
哲學(xué)/宗教
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宗教
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佛教

佛典與南朝文學(xué) 本書特色

沒有一種藝術(shù)不受到宗教的巨大影響，文學(xué)也不例外。在儒佛道三教中，佛教對中國文學(xué)的影響尤為明顯。原產(chǎn)于印度的佛教經(jīng)典自兩漢之際傳人中土，經(jīng)過漢魏西晉的初步傳布，到東晉時期開始對文學(xué)產(chǎn)生顯著的影響。時至南朝，這種影響進一步向深度和廣度方面延伸。而這種影響又與佛典本身的文學(xué)性密切相關(guān)。本書就探討南朝*受歡迎的三部佛典——《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、大乘《大般涅槃經(jīng)》的文學(xué)性；并考察佛典對南朝文學(xué)的諸種樣式——詩歌、小說、文以及文論的影響。

佛典與南朝文學(xué) 內(nèi)容簡介

漢譯佛典具有高度的文學(xué)價值，其文學(xué)價值包括內(nèi)在的文學(xué)性及其對中國文學(xué)的影響。本書分上、下兩編，《上編》“佛經(jīng)三典研究”，探討中國南朝時期*受歡迎的三部佛典《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》、大乘《大般涅槃經(jīng)》的譯傳和文學(xué)性；《下編》“佛典與南朝文學(xué)考論”，考察佛教佛典對南朝詩歌、小說、文、文論的影響。

佛典與南朝文學(xué) 目錄

寄言
緒論
上編佛經(jīng)三典研究
**章《維摩詰經(jīng)》
**節(jié) 翻譯與流傳
　一、七譯三存
　二、譯文比較
　三、流傳情況
第二節(jié) 維摩詰形象
　一、思想精義
　二、理想追求
　三、智慧與才能
　四、塑造手法
第二章　《法華經(jīng)》
**節(jié) 翻譯與流傳
　一、六譯三存
　二、傳布情況
　　第二節(jié) 觀音形象與《普門品》
　一、觀音形象的產(chǎn)生與發(fā)展
　二、《普門品》與觀音的救世品格
　三、《普門品》的文體特色及影響
　第三節(jié) 《妙法蓮華經(jīng)》的譬喻藝術(shù)
　第三章大乘《大般涅柴經(jīng)》
　**節(jié)　翻譯與流傳
　一、五存譯本
　二、四闕譯本
　三、傳布情況　
　第二節(jié) 南本《大般涅菜經(jīng)》的譬喻藝術(shù)
　一、譬喻類型
　二、譬喻喻義
　三、見月與得魚
下編佛典與南朝文學(xué)考論
　第四章佛典與南朝詩歌
　 **節(jié) 涅槃佛性與詩歌精神
　一、涅槃佛性
　二、《法華》凈土
　三、《維摩》思想
　第二節(jié) 佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀與永明體的產(chǎn)生
　一、漢語“四聲”及永明體的產(chǎn)生
　二、佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀
　第三節(jié) 佛偈傳譯與五言、七言詩歌創(chuàng)作
　一、佛偈詮說
　二、五言佛偈與五言詩
　三、七言佛偈與七言詩
　第四節(jié) 佛經(jīng)傳譯與宮體詩
　一、宮體詩的產(chǎn)生與特征
　二、佛玄合流
　三、欲色異相
　第五章佛典與南朝志怪小說
　 **節(jié) 題材與內(nèi)容
　一、觀音信仰
　二、因果報應(yīng)
　三、佛經(jīng)故事新變
　第二節(jié) 宇宙觀與生命的時間觀
　一、宇宙觀
　二、生命的時間觀
　第三節(jié) 敘事特征
　一、限知與全知視角
　二、全聚焦敘事
　第六章佛典與南朝文
　 **節(jié) 散文
　一、佛典的藝術(shù)表現(xiàn)技巧
　二、佛經(jīng)翻譯理論
　第二節(jié) 辭賦
　一、闡揚佛理
　二、寓理于景
　三、寺院與講經(jīng)
　第七章佛典與南朝文論
　 **節(jié) 言意之辨
　一、源流辨析
　二、佛典與高僧的言意觀
　三、重玄與重佛
　第二節(jié) 性靈說溯源
　一、“性靈說”的產(chǎn)生及核心理論
　二、佛性與性靈
　第三節(jié) 《文心雕龍》
　一、折衷原則
　二、審美虛靜說
參考文獻
后記

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佛典與南朝文學(xué) 節(jié)選

緒論
　一、政治經(jīng)濟背景概述
　　在政治方面，南朝的門閥世族由盛而衰，東晉時期國家權(quán)力由世族與皇族共享，到南朝實現(xiàn)了皇權(quán)對整個國家的支配。從兩個方面來看，一是建立南朝的封建皇帝均出身庶族或細門。他們憑借軍功而攫取*高統(tǒng)治權(quán)。如劉宋開國君主劉裕少時伐荻新洲，齊高帝蕭道成自稱素族，梁武帝蕭衍與蕭道成同族，亦非高門。陳武帝陳霸先，始仕為里司，再仕為油庫吏，可想而知其出身之寒微。東晉末年孫恩、盧循起義給高門大族以重大打擊，為憑軍功出身的寒門素族的升遷開辟了道路。如劉宋的檀道濟、朱齡石、沈田子、毛修之、朱修之、劉康祖、沈慶之、到彥之等；蕭齊的王敬則、張敬兒、陳顯達、崔慧景等；蕭梁的陳慶之、陳伯之、蘭欽、曹景宗、張惠紹、王琳、杜龕等；陳的侯安都、周文育、黃法氍、吳明徹等。他們“皆御武戡亂，為國家所依賴”。二是“世庶天隔”的狀況逐漸被打破。一方面，南朝出現(xiàn)了寒門出身典掌機要的中書舍人、控制地方的典簽、統(tǒng)率軍隊的將領(lǐng)，從而打破了門閥世族一統(tǒng)天下的局面。另一方面，盡管東晉以來的門閥世族的顯赫地位開始衰落，但他們在政治上、社會上仍保有很大的優(yōu)勢。他們依靠門蔭和特權(quán)“平流進取，坐致公卿”。在社會生活上，世族與庶族之間不能通婚，許多方面仍然是“世庶天隔”的狀況。在這樣的一個背景下，南朝形成了權(quán)力的某種平衡，并出現(xiàn)了幾個相對穩(wěn)定的時期，如劉宋元嘉（424—453）、齊永明（483—493），梁代從天監(jiān)至大同（502一545）。
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