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中國美術(shù)8000年
服裝美學(xué)-(第二版)(附教學(xué)光盤) 版權(quán)信息
- ISBN：9787506448604
- 條形碼：9787506448604 ; 978-7-5064-4860-4
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
服裝美學(xué)-(第二版)(附教學(xué)光盤) 節(jié)選
．貴在意境
人們通常認(rèn)為：教材，就是教師以此來講，學(xué)生以此來聽；史論，就是史料
和論說；服裝更無歧義……其實不是這樣。
無論教還是學(xué)，注重的都應(yīng)該是一種意境，一種蘊涵無限的大文化。
如服裝，確切說服裝文化教學(xué)與研究，它的范圍和對象，絕不僅僅限于服
裝本身。
我在服裝史論教學(xué)前線已近三十年，為什么持之以恒，且毫不倦怠，就因
為我鉆研起服裝來常有一種莫名的愉悅感覺——宛如“風(fēng)高浪快，萬里騎蟾
背。曾識妲娥真體態(tài)，素面原無粉黛。身游銀闕珠宮，俯看積氣蒙蒙。醉里偶
搖桂樹，人間喚作涼風(fēng)”。在這里，詩人劉克莊是在描述身游月宮的奇妙幻想。
但研究服裝的過程。不也正具有這樣一種浪漫的意境嗎?每一點探索的結(jié)果
都是前所未有的，每一步向新領(lǐng)域的跨越都令人激情滿懷，其過程是充滿神
秘感的，好像是在探險。當(dāng)未知被一個個解惑，當(dāng)碩果掛滿了枝條，那種登臨
月宮的感覺是美妙的。它令人向往。
我有時覺得自己是一個農(nóng)夫，我播種的服裝研究在沃土上成長健旺，我
培養(yǎng)的學(xué)生也是在服裝文化的大地上辛勤耕耘，我們的團(tuán)隊已使服裝文化綻
放出綺麗的花朵。我的腦海中常有一幅圖像閃現(xiàn)出來，那就是一片片金黃色
的稻田，在陽光下熠熠生輝，那種醉人的金色令人振奮又愜意，有一種美感，
是收獲的幸福。一想到這番景象，汗水還算得了什么?
中國有一句古話：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。”我小時候所受的
教育總是“發(fā)懸梁，錐刺股”。實際上這只是在激勵學(xué)子們，倡導(dǎo)的是一種精
神，真正鉆研起來，苦中自有樂。人們?yōu)槭裁匆恃?為什么要橫渡太平洋?這
里有探索心的驅(qū)動，也有好奇心的唆使，說好了是科學(xué)無畏，說不好是尋求刺
激。實際上，無須褒貶，值得肯定與贊揚的就是一種實實在在的人的精神。服
裝教學(xué)與科研正是這樣，勤是需要，但不一定都是苦。上山艱難卻完全可以看
風(fēng)景。渡海危險卻可以放飛自己的理想。天高任鳥飛，海闊憑魚躍，世界是強
者的，學(xué)術(shù)界尤為此。
待閉靜片刻時，甚至?xí)肫鹦翖壖驳摹段鹘?mdash;—夜行黃河道中》：“明月
別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”怎樣的幽美景
色，怎樣的原生態(tài)?我甚至覺得，服裝教學(xué)科研中靈感的出現(xiàn)，真像這首詩中
寫到的：“七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。”小
時候背的詩，如今總是適時地閃現(xiàn)在腦海中，詩中所描述的意境，感染著我，
使我常常生活在詩意之中，而且是真的在詩意中徜徉。
李清照有一首《漁家傲——記夢》，氣勢非凡，雖假借夢境，實際上是在宣
泄一種豪邁的情感。詩人寫道：“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞，仿佛夢魂
歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。我報路長嗟日暮，學(xué)詩漫有驚人句。九萬里
風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。”在從事服裝教學(xué)與研究的幾十年間，這
種空闊，這種氣勢，這種灑脫，常常使我感到渾身充滿力氣，仿佛全身的血都
在沸騰，倘若文章不能使自己激動，還怎么能夠激動別人呢?
我喜歡莊子的文論，不但句句有哲理，而且視野那么廣闊，心緒奔放，升
天入地；我喜歡中國古詩詞，詩人不僅在抒發(fā)情懷，而且在評述世理，詮釋人
生。即使我們在秋天的夜晚沒有身處“紅燭秋光冷畫屏”的環(huán)境，也沒有“輕羅
小扇撲流螢”的閑情，但是“天階夜色涼如水”的感覺還是抬頭就能感受到的，
由此，那種“坐看牽牛織女星”的藝術(shù)審美愉悅不就產(chǎn)生了嗎?杜牧的《秋夕》
本身就有一種意境之美，美在詩外。我研究服裝，常常就生活在這種詩意中，
詩意無限。
更重要的是，古詩詞不單單給人以美的意境，它還確確實實地記錄下一
些史實，如服裝，假借的也罷，直敘的也罷，使我們讀詩就能讀到曾經(jīng)存在的
服飾形象和服裝現(xiàn)象。如劉禹錫在《竹枝詞》中寫：“山上層層桃李花，云間煙
火是人家。銀釧金釵來負(fù)水，長刀短笠去燒畬。”“銀釧金釵”代表的就是少數(shù)
民族女性，而“長刀短笠”更是將原始部落性質(zhì)的生活生產(chǎn)方式敘述出來。到
了劉禹錫寫“美人手飾侯王印，盡是沙中浪底來”時，則是一種感慨，或說不平
了。馮延已在《謁金門》中，僅一句“斗鴨欄桿獨倚，碧玉搔頭斜墜”，就把少婦
“終日望君君不至”的愁悶心情真實地表現(xiàn)出來。孫光憲在《酒泉子》中以“香
貂舊制戎衣窄”襯托征人的悲涼心情，以“綺羅心，魂夢隔，上高樓”表述征人
對遠(yuǎn)方妻子的思念。這里都沒有直接寫人，但寫服飾就已經(jīng)使人鮮活起來，進(jìn)
而有聲有色，有情有景。
柳永在《望海潮》中寫杭州的繁華，僅“市列珠璣，戶盈羅綺”寥寥幾字，就
使人們宛如看到市場上陳列的商品盡是珍珠寶貨，而大戶人家穿的都是綾羅
綢緞的人文景觀呈現(xiàn)在讀者面前。張志和在《漁歌子》中的“青箬笠，綠蓑衣”
是寫隱士；蘇軾在《江城子》中以“錦帽貂裘”寫邊關(guān)軍人，在《浣溪沙》中以“牛
衣古柳”寫“賣黃瓜”的農(nóng)夫。在《定風(fēng)波》中蘇軾以“竹杖芒鞋輕勝馬”寓自己
雖被貶，但依然樂觀處世，因為只有這樣，才能保持“一蓑煙雨任平生”的心
境。蘇軾在《念奴嬌——赤壁懷古》中，一句“羽扇綸巾”，就把周瑜當(dāng)年“雄姿
英發(fā)”、躊躇滿志的精神面貌表現(xiàn)出來了，尤其“談笑間，強虜灰飛煙滅”的輝
煌戰(zhàn)功，更通過儒雅的裝束而顯得分為動人。
有一首詩，在我小時候就給我一種凄美的感受，那就是賀鑄的《搗練子》：
“砧面瑩，杵聲齊，搗就征衣淚墨題。寄到玉關(guān)應(yīng)萬里，戍人猶在玉關(guān)西。”征衣
在服裝史中占據(jù)著重要的位置．這里寄托著家人對遠(yuǎn)在邊疆的親人的思念，
述說著服裝的物化功能與情感寄寓。有時候，關(guān)乎服裝的舉動就是一種世俗
生活的寫照，由此也牽動著人們的心情。如賀鑄另一首《鷓鴣天》，詩人悼念亡
妻，“空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補衣”，一幅舊時婦女的*尋常不過的補衣
畫面，呈現(xiàn)在讀者面前。《紅樓夢》中僅一節(jié)“勇晴雯病補雀金裘”，就把晴雯這
一特定人物的性格生動地刻畫出來。岳飛的《滿江紅》中**句是“怒發(fā)沖
冠”，這里既沒寫帽子的式樣，也無花紋色彩，只一個“沖”字，就以夸張的手法
表現(xiàn)出詩人難以遏制的憤怒和強烈無比的愛國之心。
李清照《永遇樂》中有一句膾炙人口的詩句：“中州盛日，閨門多暇，記得
偏重三五。鋪翠冠兒，拈金雪柳，簇帶爭濟(jì)楚。”這番盛景，這般服飾，已經(jīng)成為
中華民族燈節(jié)的珍貴歷史資料之一。鋪翠冠兒什么樣?拈金雪柳是什么?人
們反復(fù)考證。不管怎么說．那一身穿戴整齊且光鮮的模樣給后世留下許多正
月十五元宵節(jié)賞燈的實感與暢想。下一句寫“風(fēng)鬟霧鬢”，也是借助服飾形象
的一部分來表露詩人思念故國的感情，同時也流露出她飽經(jīng)憂患、消極低沉
的心理狀態(tài)。關(guān)于元宵節(jié)的名句，還有辛棄疾的《青玉案——元夕》：“東風(fēng)夜
放花千樹，更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路。風(fēng)簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜龍蛇
舞。”在這里，詩人專門寫到女性在特定節(jié)日戴的特定飾品，即“蛾兒雪柳黃金
縷”。蛾兒就是鬧蛾兒，雪柳是用絲綢或紙拈成的柳條裝飾，黃金縷也是以金
紙、金線扎成的燈節(jié)裝飾，這些飾品恰與萬盞彩燈相映生輝。詩人雖在詩后寫
到他不肯趨炎附勢、隨波逐流的孤高性格，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人
卻在燈火闌珊處”，但我們依然可以認(rèn)為辛棄疾給后世留下服裝史的鮮活資
料，因為形象與場景，特別是節(jié)俗，共同記錄下來，就必然使其有了一定的
珍貴之處。
張孝祥在《念奴嬌——過洞庭》中，寫的是人與自然的結(jié)合以及由此而生
發(fā)出的感想。他以“短鬢蕭疏襟袖冷”來表現(xiàn)當(dāng)年“孤光自照，肝膽皆冰雪”高
曠坦蕩的胸懷。甚至直接述說自己做官一向光明磊落，而今胸?zé)o芥蒂，因而與
“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”的湖水，宛如天地一體，水乳交融。嚴(yán)蕊在
《卜算子》里是以“若得山花插滿頭，莫問奴歸處”去借此述說亂世的無奈，并
寫自己向往自由自在的山村生活。
有時候，詩詞中的服裝描寫，記載下的是歷史重大事件。吳文英在《八聲
甘州——陪庾幕諸公游靈巖》中寫吳越之戰(zhàn)的一個不可忽視的有連帶關(guān)系的
插曲，那就是越王獻(xiàn)美女西施，吳王夫差在靈巖山上為西施建了一座館娃宮，
極盡豪奢。詩人寫道：“渺空煙四遠(yuǎn)，是何年，青天墜長星。幻蒼厓云樹，名娃金
屋，殘霸官城。箭徑酸風(fēng)射眼，膩水染花腥。時鞭雙鴛響，廊葉秋聲。”“鞭”是
指木屐，音灑，雙鴛即指西施和宮女們穿的繡有鴛鴦圖紋的木屐。當(dāng)年，夫差
在館娃宮里專門建有一個響囗廊。囗，音瀉，也是說這種無后幫木底鞋。相傳
響囗是用梓木鋪地，木地板下再放上成排的陶甕，這樣，宮女們穿著木屐在
廊上行走，就會發(fā)出音樂般的聲響。當(dāng)然，吳國*后被曾經(jīng)的手下敗將越王勾
踐打敗，并不只因西施，但是這絕對是一個重要環(huán)節(jié)，因此館娃宮中的響囗廊
同樣與木屐一起成為這一歷史事件的有聲有形的記錄。
詩詞中的服裝名詞，很多時候被借用來指某一群體或某一類入，如史達(dá)
祖《雙雙燕》中“愁損翠黛雙蛾，日日畫欄獨憑”，翠黛是指古代婦女畫眉的顏
料，雙蛾則指女子彎曲柔美的眉毛，在這里，即以此來代表閨中少婦。辛棄疾
在《南鄉(xiāng)子——登京口北固樓有懷》中寫“年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休”，就
是以兜鍪這一戰(zhàn)士頭盔來代表萬千士兵的宏大陣勢。辛棄疾在《水龍吟——
登建康賞心亭》中寫：“倩何人，喚取紅巾翠袖，技英雄淚!”這里的紅巾翠袖可
指少女，也可專指歌女，其實更確切地是指紅顏知己。詩人甚至在“遙岑遠(yuǎn)目，
獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻”中以女性發(fā)式及頭上插戴的簪子形象來形容遠(yuǎn)山的景
象，我們不難看出，人們多么了解服裝，服飾形象又和人們離得多么近。朱敦
儒在《相見歡》中寫：“中原亂，簪纓散，幾時收?”以簪纓喻文武官員……
詩詞與服裝的聯(lián)系，不一定只是專指或借喻，有很多未涉及服裝的詩詞
在我們教學(xué)研究中也能給我們提供一種意境，那種意境幽美且深遠(yuǎn)，它深深
地牽掛著我們的心，以致欲罷不能，導(dǎo)致我們以全身心投入到服裝史論的教
研之中。多少年來，李之儀的《卜算子》總在我心中一遍遍出現(xiàn)，我低吟：“我住
長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲一江水，此水幾時休，此恨何時
已。但愿君心似我心，定不負(fù)相思意!”愛情是崇高又神圣的，愛情偉大且永
恒，人一生熱愛一種事業(yè)，豈不也如同愛情中的熱烈與持久。
仔細(xì)讀一讀古人的詩詞，詩中的意境足可以使我們擺脫浮躁，還原真我。
那種意境在感染著我們，讓我們靜下心來。辛棄疾在《鷓鴣天》中寫：“陌上柔
桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些。平岡細(xì)草鳴黃犢，斜日寒林點暮鴉。山遠(yuǎn)近，路橫
斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花。”好一番農(nóng)家田園風(fēng)
景。心緒平淡下來，對于名利；情緒需要激昂，為了事業(yè)，這才能立于不敗
之地。
《中國服裝史》、《西方服裝史》、《服裝美學(xué)》、《服裝概論》、《中國近現(xiàn)代服裝
史》涉及了我們需要講給年輕學(xué)子的有關(guān)服裝的歷史知識，特別是專業(yè)基礎(chǔ)理
論。我在這里不想重復(fù)書中的內(nèi)容，我反反復(fù)復(fù)強調(diào)的是意境，怎樣才能更好
地掌握知識，怎樣才能成為成功人士，其實*重要的是需要一種修養(yǎng)，微至具
體學(xué)習(xí)時所需要的意境。這里僅以詩詞作為例子，它應(yīng)該被錄入人腦，而不是
電腦。電腦需要提取，而人腦裝載的知識則往往是自己往外蹦。我有時累了。
感覺到力不從心，辛棄疾那句“布被秋宵夢覺，眼前萬里江山”就總在我心里
出現(xiàn)。我能感受到詩人那種大氣，那種憂國憂民之心，對于我們來說，不就是
一種為了文化事業(yè)的發(fā)展而需要盡的一份力量嗎?
我提醒年輕的學(xué)子們，靜下心來，在知識的海洋中駕馭巨艦或獨舟，只要
目標(biāo)是正確的，我們將勇往直前，我們必定勝利，輝煌就在前方。
前言
服裝美學(xué)應(yīng)該屬于美學(xué)研究中的一個部門美學(xué)。它與普通美學(xué)有著本質(zhì)
上的相通，既與哲學(xué)相聯(lián)系，又具有自己的研究重點，既有側(cè)重于服裝的審美
意識、審美心理、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味等基礎(chǔ)理論，又包括應(yīng)用理論與發(fā)展理
論。也就是說，服裝美學(xué)有自己的獨立體系和由此產(chǎn)生出的切合文化人類學(xué)研
究的嶄新立意和構(gòu)思。服裝美學(xué)，就是通過服裝美的主客觀效應(yīng)，去發(fā)現(xiàn)服裝
創(chuàng)作的藝術(shù)根源與內(nèi)外因影響，從而確立服裝藝術(shù)在美學(xué)中的落點。
服裝美的效應(yīng)，是服裝美學(xué)中首先應(yīng)該注意到的。服裝作為人類文化的
凝聚物也罷，作為個體的藝術(shù)作品也罷．就是說從宏觀和微觀、廣義與狹義哪
一個方面來講。服裝美都應(yīng)該具有美的特質(zhì)。就好像京劇舞臺上“窮生”的乞
丐裝(帶補丁的長衣)和死囚服(泛稱“罪衣罪褲”)一樣，即使人物落魄到毫無
炫耀余地時，也還是要講求以美的服飾形象出現(xiàn)。因而乞丐裝被稱為“富貴
衣”；死囚服全系大紅顏色，絕不去丑化。戲劇小舞臺是這樣，人生大舞臺又何
嘗不是如此呢?
講求服裝美，是健康人格的表現(xiàn)，是人的天性所致。因此可以說，圍繞服
裝效應(yīng)所付出的努力在很大程度上考慮到的是美的因素。古往今來，多少人
為此努力過，從選取原料，對原料加工，再到設(shè)計并制作成型，*后通過人的穿
著而完成整個塑造的服裝美全過程。此間需要何等強烈的創(chuàng)作欲望與創(chuàng)作靈
感，尤其是對服裝藝術(shù)的執(zhí)著追求啊!
從埃及的胯裙到英國的紳士服。從北美印第安人的羽毛飾到東亞那些形式
各異的耳環(huán)，哪一件不是出于人們對美的追求，不是體現(xiàn)出*理想的服裝效應(yīng)?
服裝美作為一個固定詞組，說明這是閃耀著獨立的藝術(shù)形象的物質(zhì)，我們
應(yīng)該將它放在美學(xué)總體范疇中，而不能輕易地不加識別地把它歸為某一種美
感。或者說，用美學(xué)的某一個概念和專用詞語去套在服裝美身上。因為服裝美
的產(chǎn)生既不同于一般的藝術(shù)創(chuàng)作，又有異于常規(guī)的生產(chǎn)過程。它必須通過從
單體人到全社會，又回到單體人的循環(huán)程序；再經(jīng)過每一個藝術(shù)細(xì)胞的進(jìn)裂、
合成與流入血脈，*后才會創(chuàng)作出激動人心的、有著獨立人格的服裝——包
含、孕育、體現(xiàn)出服裝美的物質(zhì)與精神混合物。
服裝美是如何產(chǎn)生的呢?這是需要涉及的第二個問題。服裝美的創(chuàng)造，*
初當(dāng)然要依賴于美感創(chuàng)造．這里主要是來源于客觀：
其一是外部形式的美，是服裝的造型、色彩、輪廓線與肌理、光澤、聲響，甚
至是光亮與樂聲構(gòu)成。在這種美妙的組合關(guān)系中，有時是以某一形式美因素
為主的。有時卻是通過相互穿插、拼合、對比等有機(jī)組合而呈現(xiàn)出來的。烹飪
美學(xué)中講究“色、香、味、形、聲、境、德”，作為姐妹藝術(shù)的服裝美創(chuàng)作同樣具備
這些美的基因與品格。除色、形、聲毫無可疑之處以外，服裝有香氣、能品味、
能創(chuàng)造出一種意境，并且體現(xiàn)出內(nèi)涵來，當(dāng)是極自然的。況且還能有光亮，而
且善于活動呢。
服裝美感的創(chuàng)造來源客觀之二是服裝特有的，即服裝美可以在服裝的靜
態(tài)中體現(xiàn)出來，如通過商店櫥窗和展示模型而體現(xiàn)出來的服裝美；它又可以在
動態(tài)中體現(xiàn)出來，那當(dāng)然是活動的著裝的人。這由靜到動，帶給設(shè)計者思維馳
騁的余地；由動及靜，又留給觀賞者無限的情思；動與靜的變化，使服裝美立于
無比豐富的藝術(shù)氛圍之中，使它永遠(yuǎn)像詩、像畫、像水、像云。不!詩畫水云只有
渾然天趣，服裝卻是集天地萬物之大成于一身。詩畫只能品味、只能欣賞，服
裝卻在動靜之間給人以新啟示與說不盡的美感。所有這些都因為，詩畫云水
再美，創(chuàng)作者和觀賞者只能站在它們之外，而服裝經(jīng)由人自己的穿著，方才創(chuàng)
作出獨領(lǐng)風(fēng)騷的美感來。
其三就是要憑借人體——服裝的骨架與支撐物，服飾形象的一部分。可
以這樣說，服飾形象美就是人體美的擴(kuò)大、延伸與強化。即使是緊貼肌膚、薄
如綿紙的腿部時裝——高筒透明絲襪，也還是使肌體比原有體積有所擴(kuò)大，更
不用說其他服裝。頭上的巍峨高冠，腕部的飄然長袖，都是人體的延伸。托起的
胸部、束緊的腰部、夸張的臀部又無疑是對人體美的強化。人體美是固然存在
的。而服飾形象通過以服裝手段所造成的擴(kuò)大、延伸和強化，是服裝與人體的
巧妙結(jié)合，是服裝美之所以超乎牙雕、玉雕、壁畫等諸藝術(shù)品的原因之一。更
何況服裝美的無數(shù)的作者(制作者和穿著者)以及觀眾(著裝形象受眾)，又以
絕對優(yōu)勢超過舞臺表演藝術(shù)的氣勢呢!
人作為服飾形象的骨架，不是商店里陳列的服裝模型。人是有生命、有內(nèi)
涵的。人的氣質(zhì)與服裝所構(gòu)成的服裝美的獨特美感，是設(shè)計者、制作者和穿著
者共同尋求的。當(dāng)然，不無遺憾的是，不可能每個尋求的人都能夠找到服裝美
體現(xiàn)內(nèi)蘊的真諦。因此，這些服裝美的“虔誠的信徒們”仍然在苦苦思索，試圖
找到一條通向理想王國的途徑。
服裝美產(chǎn)生的另一個原因是來源于主觀的，即美學(xué)界通常所說的審美意
識。服裝美的審美意識存在于創(chuàng)作、穿著和觀賞者三方面，他們對于服裝美的
審美需求與感受，不排除有直覺的，即藝術(shù)創(chuàng)作中所稱的本能沖動。當(dāng)一種無
論是對美、對成功、對富有還是對性的欲望在服裝美上產(chǎn)生升華的奇景奇境
時，情感趨向又促使審美意識與服裝美逐漸靠近以至重合。
集主、客觀為一體的對服裝美的社會認(rèn)知。體現(xiàn)出人的潛意識中對服裝美
的需求與衡量標(biāo)尺。不同民族，不同時代，受各種傳統(tǒng)意識熏陶或約束而形成的
審美情感與價值觀念，為服裝美的產(chǎn)生構(gòu)筑了基礎(chǔ)。美的社會性時不時為偏離
服裝美中心的觀念、行為敲響警鐘。什么是服裝美?難道“美”使社會為之瞠目，
“美”得連自己也無法解釋的服裝，就能稱為“美”嗎?當(dāng)然不能。我們不參與美學(xué)
界對于自然美的爭論，但是必須說明的是，服裝美具有社會性。盡管服裝美中有
抽象美、形式美的成分。但是它首先必須被世人所認(rèn)可．這才有可能成為真正的
能夠成立的服裝美。
這就牽涉服裝美的認(rèn)知過程。這是我們在繼服裝美效應(yīng)、服裝美的產(chǎn)生之
后需要探討的第三個大問題，即由什么構(gòu)成服裝美的認(rèn)知全過程。
認(rèn)知過程之首自然是人的屬于美學(xué)范疇的視覺快感、嗅覺快感、聽覺快感
以及觸覺快感。對于所有與服裝發(fā)生關(guān)系的幾方面人來說，脫離或違背了這些
快感，是無法談到服裝美認(rèn)知過程中的美感的，這也可以從*低限度上講愉悅
感和舒適感。反之，當(dāng)然是無美感而言的。服裝造型呆板、組構(gòu)上沒有章法、深
裹或是暴露過分，非但不會給人帶來美感(愉悅與舒適)，反而會使人感到痛
苦，包括視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等人體各部位的本能的痛感以及給精神上所
帶來的緊固與壓抑。
服裝美認(rèn)知過程中很重要的一點是，只有當(dāng)服裝符合人自我審美心理定
式，或稱審美經(jīng)驗時，才會產(chǎn)生美感。而只有在這個時候，服裝美才有可能被認(rèn)
知，才有可能成立。再加上對服裝美的獨特的審美想象，即相關(guān)審美評判，都成
為服裝美認(rèn)知過程中不可缺少的過程。審美評判中一般包括著裝形象和著裝
形象受眾的評判結(jié)果，如別人看上去如何，別人穿著如何；還包括自我服飾形
象檢驗，即自己穿上效果如何等等的雙重效應(yīng)。只有這樣．由認(rèn)知而認(rèn)同即接
受的服裝，才具有了服裝美的條件與特征。
為將服裝美學(xué)中論及的服裝美三要素及其相互關(guān)系更清晰地顯示出來。
特意在這里列一個簡要提綱如下：
(1)服裝美效應(yīng)。
(2)服裝美產(chǎn)生過程：美感創(chuàng)造(客觀)——外部形式、動靜變換、人體美
的擴(kuò)大、延伸與強化、創(chuàng)作主體內(nèi)涵。審美意識(主觀)——直覺、本能沖動、欲
望升華、情感趨向。社會認(rèn)知——審美情感、價值觀念。
(3)服裝美的認(rèn)知過程：滿足生理快感，符合自我審美心理定式(審美經(jīng)
驗)。誘發(fā)審美想象——一般著裝形象受眾的感受，自我服飾形象的檢驗。
服裝美學(xué)是一門獨立學(xué)科，它兼具審美與創(chuàng)作功能，直接關(guān)系到服裝成
型。但是，在美學(xué)體系中，它又顯然與其他獨立的部門美學(xué)和美學(xué)范疇外的各
學(xué)科互相聯(lián)系、互相影響，因而形成包含有審美社會學(xué)、審美心理學(xué)、生理學(xué)、
民俗學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)等在內(nèi)的有關(guān)服裝的美學(xué)體系，成為服裝美學(xué)的必要的構(gòu)
成成分之一。
很顯然。服裝美學(xué)是服裝設(shè)計專業(yè)的必修課，它不僅對設(shè)計者至關(guān)重要，
對著裝者也是同等重要的。實實在在地講，服裝美學(xué)應(yīng)是所有人的必讀教材，
因為地球上現(xiàn)存的人都是著裝者，即使有些部族不穿衣，但也有飾品。從這個
角度看．服裝設(shè)計專業(yè)不是僅僅讀好服裝美學(xué)的問題，更重要的是運用并發(fā)展
它。使服裝美學(xué)研究更趨于提高和完善。
第三章服裝穿著的美學(xué)原理
服裝必須穿戴在人身體上，才能真正體現(xiàn)出服飾形象美，這是一個人人皆知的淺
顯道理。假如無須用穿著來表現(xiàn)*終效果，那商店里大可不必擺設(shè)酷似真人的服裝模
型，經(jīng)營者也不必為消費者舉辦商業(yè)性時裝表演。服裝是否能夠給人以審美快感和更
高水平的審美價值，就要看穿著者的選擇和配套藝術(shù)了。因此，在經(jīng)歷了服裝原材料
的選取(一度創(chuàng)作)、設(shè)計制作(二度創(chuàng)作)過程以后，穿著便是一個再創(chuàng)作(三度創(chuàng)作)
過程了。
人人都知道服裝躺在商店柜臺里看不出真正的效果，但是未必人人都能理解穿
著是一個再創(chuàng)作過程的真正意義。同樣的服裝，穿戴在不同人身上所體現(xiàn)出的視覺效
果不同：同樣的服裝與不同的服裝組合后的視覺效果不同，都說明了穿著的再創(chuàng)作意
義不容忽視。
擔(dān)任這一創(chuàng)作的不再是服裝設(shè)計者，也不是服裝制作者，而是著裝者。盡管古來
人人都已習(xí)慣穿衣，但是將穿著上升到再創(chuàng)作的高度上來，還是擺在每個著裝者面前
的一個新的課題。
首先說。已經(jīng)成型的服裝穿戴在人身上后，隨著人的形體在空間位置中的移動，
必然使其中相當(dāng)一部分服裝一下子由靜態(tài)轉(zhuǎn)換為動態(tài)。金屬衣服和固態(tài)型飾品相對
變化較小。但非金屬衣服(包括首服和足服)以及非固態(tài)飾品
(如絲帶、瓔珞等)由靜到動的變化是相當(dāng)明顯的。以裙子為
例，平放的裙裝，即使有褶裥紋飾，也只是猶如一泓平靜的秋
水，當(dāng)它被人提起時，其裙身的褶裥紋飾就成了一瀉千里的瀑
布了．而當(dāng)人將它穿在身體上時，隨著人在行走時引起的空氣
對流，懸垂感強的面料做成的裙身，便會隨風(fēng)飄動起來，宛如
瀑布落到山巖激起了浪花：假如再有些吹拂到人身體上的哪
怕是微弱的輕柔的風(fēng)，那么裙身的褶裥也會頓時飄舞起來。再
小體積的服裝，只要它不是堅硬的物質(zhì)構(gòu)成，服裝總會隨著人
身體的移動和擺動而發(fā)生變化，男人胸前的領(lǐng)帶、女人肩上的
披巾。都會因人穿著而一下子由靜態(tài)轉(zhuǎn)換為動態(tài)。就連那皮質(zhì)
的長筒靴。也會因人的穿著而仿佛注入了生命。(圖3—1)
服裝是靜態(tài)的存在，服飾形象就是動態(tài)的事象了。服裝經(jīng)人穿著之后所體現(xiàn)出來
的美感，實際上就已經(jīng)是活生生的，成為人的社會形象的一部分了。
在穿著過程中，從自我形象塑造的意識起始，進(jìn)入到著裝佩飾的*佳選擇，再到
著裝者的服裝配套技巧，這是再創(chuàng)作的根本所在。
當(dāng)然．著裝者即是蕓蕓眾生的同義語，將著裝者如何分類，都會出現(xiàn)繁雜的數(shù)字
顯示。就服裝美學(xué)來講，應(yīng)將著裝者概括為兩大類：普通著裝者和特殊著裝者，這兩者
對于服飾形象美的要求有較大距離。因而，當(dāng)他們在從事服裝的再創(chuàng)作時，其掌握的
藝術(shù)水準(zhǔn)乃至藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)手法都有很大的不同。
**節(jié) 自我形象塑造
在服裝美學(xué)中談自我形象塑造，主要是著裝者通過服裝來完成人本體的自我藝
術(shù)形象。也就是說，這種自我形象塑造的*終目的是給予著裝形象受眾以審美感受。
自我形象塑造源于自我形象塑造的意識。假如只是將服裝作為遮護(hù)身體的功能
性用具，也就沒有什么藝術(shù)形象可言，更談不到藝術(shù)創(chuàng)作了。將著裝看做是自我藝術(shù)
形象塑造的主要手段，是人類文明進(jìn)化的結(jié)果。自我形象塑造的重點落到審美上，開
始于人類擺脫了以主要精力去求溫飽的時代。但這并不等于說人類是先求果腹，才講
裝飾。裝飾與美，是兩個概念。人類不一定是先為御寒，后才懂得裝飾自己，而很可能
是兩者并行的，這從許多保留至今的原始部落人著裝意識上都可以得到確切的答案
(圖3—2)。那種有意識的裝飾，有的是主觀上為了與神交流，
有的是為了嚇跑野獸，但是人類童年時期并無純粹的追求藝
術(shù)創(chuàng)作的意識。本節(jié)所論自我形象塑造意識，則是徹底脫離
開實用價值的有意創(chuàng)作。它與原始社會的裝飾意識有所區(qū)
別。因為早期媚神同樣帶有功利性目的，盡管它看起來是精
神的。
當(dāng)人類不再為保暖，不再為取悅于人之外的神力的時
候，才真正認(rèn)識到自我的價值。也只有在這個時候，人類才真
正站在文化的鏡子跟前審視自己。當(dāng)確認(rèn)自己就是一個迄今
為止進(jìn)化、發(fā)展得*成熟、*完善、*高級的生物時，也才真
正開始欣賞自己。希臘公元前的大理石雕刻，盡管人的氣味
頗濃，但那還只能解釋為是人在竭力創(chuàng)造一個比人更完美的
神。可是到了15世紀(jì)的文藝復(fù)興時期，人文的旗幟已高高飄
揚。如今，在物質(zhì)文明異常發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，人們已經(jīng)為了塑造自
己而煞費苦心。美容院、按摩院、心理衛(wèi)生咨詢中心等都是當(dāng)代生活
的產(chǎn)物。表現(xiàn)在著裝上，自然是使穿著變?yōu)橐环N藝術(shù)創(chuàng)作，更具有現(xiàn)
代精神生活的韻味．甚至是人們因物質(zhì)條件優(yōu)越、精神生活空虛而
在尋求刺激。(圖3—3)
在這個時期，塑造自我形象的目標(biāo)，就落實到美化自我意識、對
于藝術(shù)創(chuàng)作的強烈的表現(xiàn)欲、進(jìn)一步烘托藝術(shù)個性和始終站在文化
潮流前列的種種著裝意識與行為之中。服飾形象的再創(chuàng)作對人生已
有著舉足輕重的作用。
一、美化自我意識
人類認(rèn)識到自己的價值是審美前提，它直接導(dǎo)致了單體人認(rèn)識自我、肯定自我和
意欲美化自我的意識。
意識是人的大腦皮層的本能產(chǎn)物。當(dāng)它發(fā)展到美化自我的意識階段，就已經(jīng)完全
脫離開早期那種朦朧的、處于可知不可知之間的低級階段，而開始上升到主觀已在客
觀中尋找到恰當(dāng)位置的高級階段。
就意識(心理機(jī)能)的進(jìn)化而言，人類童年時期感應(yīng)等級的快感和痛感，正是以后
一切高級心理現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的發(fā)軔點。在人類的意識范疇中，可分為理性、意志、情
感三大系統(tǒng)，而服裝穿著美學(xué)理念中的美化自我意識，只是人的情感活動的一個分支
和高級形態(tài)。
盡管這樣，美化自我意識不僅促進(jìn)了服飾形象創(chuàng)造中的藝術(shù)創(chuàng)作意識，而且推動
了整個服飾文化，甚至可以說，影響了人類大文化的演進(jìn)。
美化自我意識，包含著兩種活動方式。一種是審美活動，即在將自我作為審美對
象的時候，仍將自我作為審美主體，這是前意識。另一種是藝術(shù)創(chuàng)作，也就是在自我
意識中同時兼有創(chuàng)作者和創(chuàng)作物的身份，這正是自我形象塑造中美化自我的意識。
服裝美學(xué)-(第二版)(附教學(xué)光盤) 作者簡介
p>華梅，女，1951年生子天津市，祖籍無錫。
現(xiàn)為天津師范大學(xué)美術(shù)設(shè)計學(xué)院院長．教授，師
大華梅服飾文化學(xué)研究所所長。國家人事部授銜
“有突出貢獻(xiàn)中青年專家”享受國務(wù)院政府津貼。
1997年天津市勞動模范，1998年全國教育系統(tǒng)
巾幗建功標(biāo)兵．全國教育系統(tǒng)勞動模范．全國模
范教師。全國政協(xié)委員。國際服飾文化學(xué)會會員。
1977年起在天津美術(shù)學(xué)院任教中國工藝美術(shù)
史課，1983年起開始中國服裝史教學(xué)，1994年
創(chuàng)建服飾文化學(xué)新學(xué)科。至今出版專蓿30部，
主編3部專集和7套叢書，《(中國服裝史)》自1989
年出版，至2007竿再版印刷22次，為全國服鞠
專業(yè)所選用。百萬宮《(人類贍飾文化學(xué))》狡中國
圖書獎等7項大獎；40萬字《服飾與中國文化)》
獲天津市社會科學(xué)成果一等獎，其鼴飾教學(xué)獲全
國普通高校教學(xué)成果天津市一等獎。多部著作被
翻譯成英文．日文．韓文等在國外發(fā)行。
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