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宋代散文史論 版權信息
- ISBN：9787101060294
- 條形碼：9787101060294 ; 978-7-101-06029-4
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
宋代散文史論 內容簡介
本書主要內容包括上下兩編，分別是：理論探索編和宋代散文研究，主要講述了散文理論探索、中國古典散文審美研究、散文傳統研究、宋初的散文、北宋中前期的散文創作、北宋中后期的散文創作、南宋散文流派研究等。
宋代散文史論 目錄
上編 理論探索編
**章 散文理論探索
**節 中國古代“散文”概念發生研究
一、散文新概念的發生與佛教之關系研究
二、散文概念的接受史
三、散文意義的發生
第二節 散語考論
一、作為文體的散語的出現
二、散語與中印文化交流
三、散語與散文
四、與散語相對的一些概念
五、宋人對散語的文體特性要求
六、散語消亡的原因探討
第二章 中國古典散文審美研究
**節 風神：中國古典散文的美
一、風神源流的探討
二、風神論的內涵探討
三、風神論在清代民國的失落
第二節 中國古代散文中的自由思想——以蘇軾散文為例
一、自由的思想
二、抒寫自由的心靈
三、抒寫的自由
第三章 散文傳統研究
**節 論中國古代散文史上有無浪漫主義傳統
一、現代學術史上的小品文之爭與浪漫派
二、古代散文史上有沒有浪漫主義
三、中國散文的浪漫主義傳統
第二節 論中國古典主義散文的強勢傳統
一、什么是古典主義
二、中國古典主義散文的擬古歷程
三、中國古代散文的古典主義強勢傳統的原因探討
下編 宋代散文研究
**章 宋初的散文
**節 種放，宋代古文運動的重要一環
一、種放在北宋儒學復興運動中的地位
二、種放之隱與仕：宋初道學與儒學如何實現轉換
三、種放與宋代古文運動
第二節 散文元不讓八家的王禹偁
一、王禹偁，儒學復興運動的先驅者
二、開一代風氣的古文運動理論
……
第二章 北宋中前期的散文創作
第三章 北宋中后期的散文創作
第四章 南宋散文流派研究
附錄
后記
**章 散文理論探索
**節 中國古代“散文”概念發生研究
一、散文新概念的發生與佛教之關系研究
二、散文概念的接受史
三、散文意義的發生
第二節 散語考論
一、作為文體的散語的出現
二、散語與中印文化交流
三、散語與散文
四、與散語相對的一些概念
五、宋人對散語的文體特性要求
六、散語消亡的原因探討
第二章 中國古典散文審美研究
**節 風神：中國古典散文的美
一、風神源流的探討
二、風神論的內涵探討
三、風神論在清代民國的失落
第二節 中國古代散文中的自由思想——以蘇軾散文為例
一、自由的思想
二、抒寫自由的心靈
三、抒寫的自由
第三章 散文傳統研究
**節 論中國古代散文史上有無浪漫主義傳統
一、現代學術史上的小品文之爭與浪漫派
二、古代散文史上有沒有浪漫主義
三、中國散文的浪漫主義傳統
第二節 論中國古典主義散文的強勢傳統
一、什么是古典主義
二、中國古典主義散文的擬古歷程
三、中國古代散文的古典主義強勢傳統的原因探討
下編 宋代散文研究
**章 宋初的散文
**節 種放，宋代古文運動的重要一環
一、種放在北宋儒學復興運動中的地位
二、種放之隱與仕：宋初道學與儒學如何實現轉換
三、種放與宋代古文運動
第二節 散文元不讓八家的王禹偁
一、王禹偁，儒學復興運動的先驅者
二、開一代風氣的古文運動理論
……
第二章 北宋中前期的散文創作
第三章 北宋中后期的散文創作
第四章 南宋散文流派研究
附錄
后記
展開全部
宋代散文史論 節選
上編 理論探索編
**章 散文理論探索
第二節 散語考論
中國傳統文論面臨失語的困境，面對這種困境，我們能夠做的工作，一方面是研究失語的個案，另一方面是激活這些傳統話語，賦予它新的生命。在這個方面，散語是一個鮮活的個案，一方面它具有近現代文體學上的純粹意義，另一方面它在宋代出現，被大量廣泛使用，又神秘地消失，研究它無疑具有解剖標本的作用。
一、作為文體的散語的出現
《文選》所列文體89類，任昉《文章始》85類，《文心雕龍》更多達120多類，這些文體都是從文章實用功能和內容來劃分的，不具純粹現代文體學的意義。那么中國古代到底有沒有具有現代指向性的、純粹形式意義上的文體理論呢？答案是肯定的。北宋時期出現的“散語”“散文”等概念就是純粹形式意義上的文體概念。它是古文運動的成果之一，又比古文運動有更廣闊的理論視野和現代指向性。“散語”流行于十至十三世紀，后來又神秘地消失了。
散語一詞，*早出現于北宋唐庚《眉山集·眉山文集》卷8：意欲有所建明，而敕令格式周悉備具，乃至無有毫發未盡可以藉口。獨有一事，今試言之，閣下少加意焉。邇來士大夫崇尚經術。以義理相高而忽略文章，不以為意。夫崇尚經術是矣，文章于道有離有合，不可一概忽也。唐世韓退之、柳子厚，近世歐陽永叔、尹師魯、王深父輩，皆有文在人間，其詞何嘗不合于經？其止何嘗不入于道，行之于世？豈得無補而可以忽略都不加意乎？竊觀閣下輔政，既以經術取士，又使習律習射而醫算書畫悉皆置博士，此其用意，豈獨遺文章乎？而自頃以來此道幾廢，場屋之間，人自為體，立意造語無復法度，宜詔有司取士以古文為法。所謂古文，雖不用偶儷而散語之中暗有聲調，其步驟馳騁亦皆有節奏，非但如今日茍然而已。今士大夫間，亦有知此道者，而時所不尚，皆相率遁去，不能自見于世。宜稍稍收聚而進用之，使學者知所趨向。不過數年，文體自變，使后世論宋朝古文復興自閣下始，此閣下之所愿。
這里對古文的詮釋不用偶儷句而用散語。散語是否文體呢？這與宋四六是句式還是文體，是同一個問題。很難解，但恰恰說明了宋人文體理論的細密化，已考察到文章的形式，文章的內部句式了。這是中國文體學的一個偉大進步。
前引同時期的陳師道，也使用了散語一詞：“國初士大夫例能四六，然用散語與故事爾。”又：“世語云：‘蘇明允不能詩，歐陽永叔不能賦，曾子固短于韻語，黃魯直短于散語，蘇子瞻詞如詩，秦少游詩如詞。韓詩如《秋懷》、《別元協律》、《南溪始泛》皆佳作也。鮑照之詩，華而不弱，陶淵明之詩，切于事情，但不文耳。”
……
宋代散文史論 作者簡介
馬茂軍，1966年生，安徽滁州人，文學博士。現為華南師范大學文學院教授。主要從事宋代散文、中國古代散文理論研究。著述有《北宋儒學與文學》、《宋代文人心態史》、“禪學三書”、《中國古代散文概念發生研究》等。
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