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旅游地質文化論綱 版權信息
- ISBN：9787502445034
- 條形碼：9787502445034 ; 978-7-5024-4503-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
旅游地質文化論綱 本書特色
本書涉及分類地質文化、旅游地質文化、區域旅游地質形象文化、旅游地質文化研究難題及未來發展。 本書適合地質學、旅游學、地理學、資源環境與城鄉規劃管理等專業的本科生、研究生閱讀參考。
旅游地質文化論綱 內容簡介
地質作為自然環境的一個組成要素，很大程度上制約著人們的生存條件，并成為人類漫長歷史中資源的構成之一。對地質要素的生存適應及開發利用，折射出人類對地質要素的認識與理解，從而構成人類文化的組成部分。旅游地質文化就是從旅游的需求和環境的供給的關系視角揭示旅游與地質要素的文化關系，探討人類地質文化在旅游開發與經營中的應用表現，從而發現旅游發展與地質文化間的耦合規律，為區域旅游資源開發與環境保護提供參考借鑒。 本書共有5章，主要內容包括導論、分類地質文化、旅游地質文化、區域旅游地質形象文化、旅游地質文化研究難題及未來發展。 本書適合地質學、旅游學、地理學、資源環境與城鄉規劃管理等專業的本科生、研究生閱讀參考。
旅游地質文化論綱 目錄
**章 導論一旅游地質文化的邏輯假設**節 旅游與地質要素的邏輯關系第二節 旅游地質與文化的對應關系 一、旅游需求文化 二、旅游供給文化第三節 旅游地質文化的性質與內涵 一、旅游地質文化的性質 二、旅游地質文化的內涵第四節 旅游地質文化的功能與作用 一、旅游地質文化的功能 二、旅游地質文化的作用第五節 旅游地質文化相關概念解析 一、礦物與巖石文化 二、地質構造及其衍生物文化 三、化石文化 四、地質工程文化 五、區域地質文化 六、地質旅游產品 七、旅游地質文化第六節 旅游地質文化的研究內容與方法 一、旅游地質文化的研究內容 二、旅游地質文化的研究方法第七節 旅游地質文化研究意義 一、有效地普及地質知識，提高全民族的素質 二、使區域旅游創建一種新型的旅游品牌 三、有助于旅游地質環境的保護和地質災害防治第二章 分類地質文化**節 礦物與巖石文化 一、礦物與巖石的辨識性文化 二、探礦文化 三、采礦文化 四、礦石冶煉文化 五、特殊專項文化第二節 構造及其衍生物文化 一、傳統的“山水文化” 二、特有的“衍生物文化”第三節化石文化 一、化石概述 二、我國古代化石文化的演變歷程 三、古代化石文化的典型代表——琥珀文化第四節 地質工程等文化 一、我國古代治水思想及其反映的地質工程文化 二、我國古代著名水利工程表現出了地質工程文化第五節 區域地質文化 一、平原文化 二、高原文化 三、山地文化第三章 旅游地質文化**節 旅游地質文化的基本構成 一、旅游地質文化的內涵 二、旅游地質文化的基本構成第二節 旅游地質資源產品文化 一、一般性旅游地質資源產品文化 二、特定旅游地質產品文化第三節 旅游地質景區經營與管理文化 一、旅游地質景區經營與管理文化概述 二、旅游地質景區的復合型功能及其對經營與管理的影響 三、旅游地質景區經營與管理文化第四節 旅游地質環境保護文化 一、旅游地質環境保護的意義 二、旅游地質資源及其環境保護 三、地質類景區保護與開發的辯證關系第四章 區域旅游地質形象文化**節 地質文化在區域文化中的表現 一、物質文化 二、制度文化 三、精神文化第二節 地質要素對旅游地形象的影響 一、旅游地形象概述 二、旅游形象設計中的地脈分析 三、地質要素對旅游地形象的影響第三節 特定地質因素的旅游地形象 一、名山旅游形象 二、巖溶景區形象 三、泉景旅游形象第四節 旅游地質景區形象范例分析 一、旅游目的地形象設計 二、旅游地質景區形象設計：以廬山為例第五章 旅游地質文化研究難題及未來發展**節 對旅游地質文化研究難題的認知 一、地質科學的專業性與旅游文化的大眾性 二、中國傳統文化中地質基因的稀缺性 三、旅游文化自身存在的問題第二節 對旅游地質文化研究的理解 一、對地質的文化理解 二、對旅游的文化理解 三、對旅游地質文化的理解第三節 旅游地質文化研究的未來展望 一、地質學科的未來發展 二、旅游文化的未來發展 三、旅游地質文化研究的未來發展后記參考文獻The Outline of Traveling Geology Culture Discussion
展開全部
旅游地質文化論綱 節選
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20世紀末，伴隨我國旅游業的迅速發展、各學科向旅游
領域滲透的過程中，地球科學逐漸成為旅游學科和旅游產業
發展的重要支撐，旅游地學也得以形成和發展。地質體是旅
游資源環境依附的基底，地質奇觀是極重要的自然旅游資源，
旅游資源的深層次開發和旅游資源環境的有效保護，均需要
旅游地質學科理論與方法的支撐。
旅游地質學是伴隨旅游業的發展而孕育產生的介于地球
科學和旅游學之間的邊緣學科，運用地質學的原理和方法，
研究旅游地質資源(旅游客體)與旅游主體(旅游者)、旅
游媒體(旅游服務設施等中間環節)、旅游環境之間的關系；
以地質資源旅游資源化的理念，探索地質資源的社會化；以
旅游學的視角研究地質資源、發掘地質資源的旅游價值、旅
游功能，將地質資源轉化為旅游資源，獲取旅游效益，服務
旅游事業。旅游科學與地質科學的原理、自然科學與人文社
會科學的研究方法、現代地質科技與現代旅游觀念的融合，
開闊了旅游地質學的研究視野，提高了旅游地質問題的研究
層次和深度，拓展了地質學的應用領域。
地質資源旅游資源化的理念是旅游地質學的核心。當前，
地質遺跡保護、國家及世界地質公園建設是旅游地質資源開
發與保護進入高層次發展階段的里程碑，提供了旅游地質學
科發展完善的良好機遇，促進了地質資源旅游資源化的進程。
地處大地構造單元接壤、地殼運動復雜、新構造運動強
烈的云南大地，地質地貌類型多樣，旅游地質資源豐富多彩，
路南石林、騰沖火山熱海、麗江玉龍黎明丹霞等一批以高品
級地質奇觀為依托的旅游風景名勝區、地質公園的建設，三
江并流世界自然遺產的認定，創造了云南旅游地質學科發展
的良好社會環境。在旅游地質研究積累的基礎上，2000年，
昆明理工大學地質資源與地質工程博士點開始培養旅游地質
研究方向的博士研究生，有計劃地進行了旅游地質學學術思
想、理論和方法體系的系統研究。通過科研教學，在構建旅
游地質學的基本理論和方法體系、旅游地質學科與旅游實踐
結合方面進行了有益的探索。
目前，旅游地質學科正處于開拓和發展中。為了系統介
紹和展示旅游地質研究方向的發展和研究狀況，促進旅游地
質學科的發展、促進地質資源旅游資源化，以旅游地質博士
學位論文及相關研究成果為主體，編寫了《旅游地質系列叢
書》。將《旅游地質系列叢書》獻給為旅游地質學科發展、地
質資源旅游資源化辛勤耕耘的科技工作者，獻給所有以旅游
推動社會經濟發展的人們。
《旅游地質系列叢書》策劃人 楊世瑜
． 2007年3月17日
于昆明理工大學
前言
當現代旅游從一種少數人的“生活時尚”演化為大眾性
“生活一部分”的時候，旅游研究成為“眾神狂歡”的廣場。一
是因為研究對象(旅游)本身就是生活現象，而生活涉及到社會
的各個領域，多學科的參與成為一種必然；二是主流媒體的宣
傳，將原本歸屬于某一專業的概念，逐漸轉化為一種流行的大眾
性語言。如生態、資源、景觀、可持續發展等。科學內涵演變為
大眾文化。旅游研究中的跨學科性成為一種趨向。
然而，地質學介入旅游研究卻為眾多人所不解。這是因為地
質學研究對象的專屬性、研究手段的科學性、敘述語言的數理
化，使之表現出人類理性的思維邏輯、嚴謹的認知態度和堅毅的
探索品格。固有的理工科性質，導致與大眾生活的疏遠和隔絕。
而旅游則是人們在休閑狀態下的一種生活形態。表現出一種沒有
深度、沒有限制、無須論證、無須解釋的大眾性活動。如此兩種
從平面意義上看來“風馬牛不相及”的文化體系并在一起。對于
地質研究而言，似乎“技術含量”降低，而“戲說性”增加；
對于旅游研究而言，又嫌“專業成分”過重，而“大眾性”不
足。因此，出現“學者”與“公眾”兩個層面的不理解或誤解，
反映了旅游地質研究目前“艱難跋涉”的境況。
從人類文明演進的歷程看，人們總是從身處的環境出發，產
生相應的應對方法和“形而上”的思想，即為中國古代哲學中所
強調的“術”與“道”。前者則隨人類發展逐漸形成所謂“科
學”；后者則演化為不同族群的“世界觀”，構成所謂人類思想的
核心。兩者理論上均應屬于人類文化范疇。工業革命后，歐美的
世界“先進性”地位逐漸確立，而近現代中國的發展恰是西風東
’移的過程。盡管有些“士子”做了些“中學為體、西學為用”
的努力，但在趨向“現代化”發展的社會潮流中，人們逐漸習慣
了用西方的所謂“科學體系”，評價東方的文化。這種思維定式
導致現時的學術研究出現了兩種傾向：一是固守原有學科的藩
籬，不愿、抵制甚至排斥學科“越雷池”的發展；二是隨心所欲
地對各學科的概念、理論進行借用，導致一些“跨學科”研究成
果從嚴肅的學術狀態走向一種自娛性的文化。
鑒于以上考慮，旅游地質文化研究采取了“理科”思維、
“文科”表述的模式與方法。其一，探討了旅游、地質、文化三
者之間的邏輯關系。運用“概念”確定研究范疇，并剖析其內在
聯系的互動機理，形成該研究的前提；其二，按照地質學的敘述
體系，分類研究人類發展歷程中產生的地質文化及其表現，從而
形成旅游地質文化研究的基石；其三，對旅游地質文化的研究內
涵進行界定，形成旅游地質文化的研究體系和邏輯框架；其四，
對旅游地質文化的典型應用作了嘗試性探討，即區域旅游地質形
象文化研究。以期在今后的區域旅游營銷中能夠通過對區域地質
文化的整理與歸納，樹立別具一格的區域旅游形象；*后，對旅
游地質文化研究做了一些理性的思考與探索。強調了其“理論研
究難題的認知”、“研究的理解”以及對未來旅游地質文化研究方
向作了討論。
事實上，隨著社會文明程度的提高，人們逐漸由單純的“休
閑娛樂型”旅游，轉化為具有豐富經驗和求知探索的“復合型”
旅游。地質類旅游具有廣闊的市場前景，由此也使旅游地質研究
有了發展的空間和具體的服務指向。同時，學界也開始反思中國
特有的文化傳統和現實的學科發展背景，更加注重科學的“本土
化”、“創新性”研究。由此就從理論與實踐兩個層面保障了旅游
地質文化研究的持續深入與發展。
旅游作為一種普遍性的社會現象，任何單一學科研究都會出
現“水中月、鏡中花”的現象，都會顯現出研究的“力不從
心”。非此即彼的簡單化研究，表面上清晰明了，但實際并不能
揭示旅游現象背后多重因素相互糾纏的復雜本質，也不能在旅游
實踐中起到指導性的作用。由于人們發現運用“文化”工具詮釋
旅游現象更加接近事實的本質，所以在眾多學科基礎上集合而成
的旅游地質文化，既可以成為旅游地質研究的理論參照系，也可
以成為地質景觀開發與營銷的思想指南。
綜觀二十余年來中國的旅游研究，可稱碩果累累。已經呈現
出規模化和系統化的研究框架。但如果仔細推敲，這一知識體系
卻布滿裂痕。因此，任何新的旅游學科出現，不需要零星的“創
新”、艱澀的論述和新詞匯的堆砌，而是需要在原有旅游研究體
系上做出有益的整合，消解裂痕，使旅游研究成為完整的、有秩
序的理論系統。旅游地質文化是以文化理論為工具，以地質景
觀、地質環境敘述體系為主線，以地質學理論和人文學科方法為
借鑒，立足于當今時代的旅游研究，探討地質旅游中各類文化現
象及發生機理，從而揭示旅游地質景區開發、經營與保護中的文
化內涵及其互動影響，為旅游發展及區域社會進步提供理論依
據。
由于著者專業背景及研究條件的局限性，書中會有許多不妥
之處，如文獻的誤讀以及資料選取的缺失與不當，等等。但作為
一種開創性的研究，其基本功能在于激發興趣、引起關注，從而
達到拋磚引玉的目的。因此，還請各位專家不吝指正，真正實現
旅游地質文化的研究進展。
著者
2008年1月
第五節 臣域地質文化
如果說文化是—個地方的人群長期適應其生存、生產環境的結
果，那么不同的環境就有不同的文化，所謂“一方水土養一方人”，
顯示出不同的文化特性。文化格局總是在一定程度上反映著地理格
局，而地理格局也總是制約著文化與民族的分布格局。地質作為環
境組成要素之一，往往在環境構成中起到基礎性的作用。區域地質
所導致的地貌骨架與格局也自然是地方文化產生的背景性因素。
在我國幅員遼闊，構造活動千差萬別，地質構造種類繁多，
內外力地質作用類型眾多、強度不一，因而造成的地質遺跡千姿
百態，變化萬千。我國地勢的三大階梯，集中反映了地殼運動和
地質構造的區域性差異。強烈抬升的青藏高原是地勢的**級階
梯，被人們稱為世界屋脊，其北界、東界分別為昆侖山、祁連山
和橫斷山。它打破了氣候的緯度分帶，形成了干寒高原氣候與以
冰川凍融作用為主的外力地質作用及其景觀。而喜馬拉雅山地，
內動力地質作用強烈，溫泉及地熱地質景觀十分發育并成為其旅
游地質資源的重要特色。第二級階梯位于青藏高原以東、以北，
東界大興安嶺一太行山一云貴高原東緣一線，為海拔1000—
2000米的山地、高原和盆地。西北高山盆地高低懸殊，遠離海
洋，重山阻隔，是濕潤的東南季風影響不到的地方，氣候十分干
旱，地質作用以重力、干燥、風力、冰川等為主，多沙漠、雅
丹、峽谷、咸水湖等地質景觀。而橫斷山脈以東的第二級階梯地
區為地形過渡地帶，流水、重力等營力活躍，加之氣候緯度分帶
明顯，為多種景觀發育的地區。第三級階梯為地殼大范圍強烈沉
降的東部平原、差異上升的沿海低山丘陵及鄰近島嶼。在平原
區，流水相對緩慢，堆積作用較為發育，具有旅游價值的地質景
觀不如第三級階梯豐富；而丘陵地區氣候濕潤，降水較多，侵蝕
等外力地質作用較為發育，加之人類活動強烈，開發程度較高，
旅游地質資源十分豐富；臺灣地處環太平洋火山地震活動帶，火
山、地熱、溫泉、地震活動頻繁。值得指出的是，三大階梯上各
種地形的分布走向受地質構造控制，其景觀的分布與主要構造線
的走向往往具有一致性。
上述情況表明，區域地勢從總體上反映了地質、地理和氣候
特征的地帶性、區域性差異，而且也反映出受區域地質特征控制
的地質景觀的區域類型和發育程度。因此，我國地質構造的巨大
差異，使自西往東出現了三級階梯地勢，加之從南往北跨越了3
個主要熱量帶，導致文化景觀豐富多彩，地方文化紛繁復雜。歷
史上已作出多種區域性文化分類，如海洋文化、內陸文化；南方
文化、北方文化；東部文化、西北文化；漢民族文化、少數民族
文化；農耕文化、游牧文化，等等。但從區域地質的角度看，各
地方文化還可以從不同的地貌單元上審視文化的相似性與差異
性，從而形成新的文化分類體系，產生新的文化系統認知。
陸地區域地質形成的大地構造地貌單元有平原、高原、山
地、丘陵和盆地。前兩者因海拔高度的差異導致環境出現明顯的
分異特征，人們對環境的適應和利用也有較大差別，表現出風格
迥異的文化特性；后三者基本上都屬于山區形態，在文化其他因
素的影響下表現出對環境的相似性適應，屬于一種文化形態。因
此，按陸地區域地質因素所形成地貌單元的差異性，可將區域地
質文化分為平原文化、高原文化與山地文化。
一、平原文化
海拔高度相對較小，地表平坦的大面積區域稱為平原。平原
地貌以較小的起伏區別于丘陵，以較小的高度來區別于高原。平
原的類型較多，按其成因一般可分為構造平原、侵蝕平原和沖積
平原。大多數平原一般都是河流沖積的結果。沖積平原是在地殼
下降運動速度較小的過程中，沉積物補償性堆積的結果。如我國
三大平原就屬于沖積平原。侵蝕平原，也叫剝蝕平原，是在地殼
長期穩定的條件下，風化物因重力、流水的作用而使地表逐漸被
剝蝕，*后形成的石質平原。侵蝕平原地表略有起伏，如我國江
蘇徐州一帶的平原。構造平原是因地殼抬升或海面下降而形成的
平原，如俄羅斯平原。世界平原總面積約占全球陸地總面積的四
分之一，平原不但廣大，而且土地肥沃，水網密布，交通發達，
是經濟文化發展較早較快的地方。我國的長江中下游平原就有
“魚米之鄉”的美稱。平原底下的有些地質構造有利于煤和石油
等礦產資源的形成，許多重要的煤礦和油田往往在平原地區發
現。今天大陸邊緣的淺海，其實也是些暫時被水淹沒的平原，那
里的煤、石油儲藏量相當豐富。
平原是農耕文明的發祥地，世界四大文明古國的文化中心均
產生于平原地區。尼羅河下游平原、美索不達米亞平原、恒河平
原、渭河平原與黃河中下游平原都是孕育古代文明的搖籃。當人
類從山野走向平原后，定居的生活方式使之形成了深厚的文化積
淀，因而構成了光輝燦爛的平原文化。
當漁獵與原始采集不能滿足日益擴大的人口需求時，人們開
始尋求新的生存方式。或部落整體遷徙他處，或開始墾荒進行原
始播種。《易經·系辭》載，炎帝部落經過多次遷徙，來到黃河
下游與長江下游之間的廣闊平原。這里土地平衍廣袤，土壤松軟
肥沃，適于播種以獲取足夠的食物。為了讓部落能夠休養生息、
安居樂業，炎帝決心改進刺穴播種的種植方法。《禮·含文嘉》
記載，神農“始作耒耜，教民耕種”，即炎帝神農發明了耕播工
具——耒耜，開創了農耕文明的先河。
傳說，炎帝受到野豬拱土的啟示，在刺穴用的尖木棒下部橫
著綁上一段短木，先將尖木棒插在地上，再用腳踩在橫木上加
力，讓木尖插入泥土，然后將木柄往身邊扳，尖木隨之將土塊撬
起。這樣連續操作，便耕翻出一片松地。這一改進，不僅深翻了
土地，改善了地力，而且將種植由穴播變為條播，使谷物產量大
大增加。這種加上橫木的工具，史籍上稱之為“末”。
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