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中華典故 內容簡介
典故，就是古書中的經典故事。每一個典故大致由出處、故事、含義三部分組成。每一個典故的背后，都有一個激動人心引人思索的歷史故事。
典故這個名稱，由來已久。*早可追溯到漢朝，《后漢書·東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。”典故依據《詞海》解釋：1．典制和掌故；2．詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語。這樣看來，典故的釋義要比掌故來得寬泛。以編者個人的理解，掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語化，與逸聞、逸事往往成雙出對；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此，它更書面化、正規化，是正統文學的一個分支。典故運用很精煉的語言概括了整個故事的大概，以成語等固定的詞或短語在民眾中約定俗成。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學步、畫蛇添足等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個故事。所以，典故通常與成語緊緊聯系在一起。成語是人們在長期使用語言過程中形成的固定詞組或短語。成語典故是漢語詞匯中的特殊部分。它們結構簡練、含義豐富，有較強的表現力和感染力。但是，在許多成語典故中，字面上不易準確理解，必須認真加以查考。這是成語典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。
典故的來源大致有三個。**，來源于民間故事、傳說、民間習俗、神話、歷史上的著名事件，或是某個地名等。如傳說古時候有個叫嫦娥的女士偷吃了長生不老的藥，但她吃的多了點，就不由自主地飛到月亮上去了。這就是典故“嫦娥奔月”的由來；第二，來源于一些歷史書上或文學作品中的故事和人物。如古代有個叫謝靈運的詩人，說世界上所有人的才華加起來要有十斗的話，曹植一個人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后來人們就稱才華超出普通人很多的人為“才高八斗”；第三，來源于佛經、圣經等宗教書上的故事、人物、禮儀等，如“天女散花”這個典故來源于佛經，后來常用來形容下雪、落花地的情形。“替罪羊”這個典故來源于圣經，喻指為代替別人承擔過錯的人。
中華文明源遠流長，歷史文化典故也是數不勝數。本書編者在先秦到晚清的文化典籍中穿梭往來，精選出數千則典故，并對每則典故的出處、故事、含義、用法進行了詳解。讀者一書在手，盡覽中國語言文化的博大精深。
中華典故 目錄
**冊
一、安邦治國故事
安居樂業
撥亂反正
百廢俱興
半部《論語》治天下
扁鵲見秦武王
澶淵之盟
朝令暮改
楚王好細腰
定于一尊
多難興邦
飛龍失乘
分崩離析
各自為政
更令明號
廣開言路
國人皆日可殺
黃池大會
家貧思賢妻，國亂思良相
揭竿而起
近悅遠來
晉國苦奢
寬猛相濟
離朱之明
路軾怒蚌
民為邦本
牛頭馬肉
平定魯國
秦庭之哭
青蠅報赦
掣肘難書
三家分晉
三家滅智
賞罰分明
上行下效
十二金人
食魚無反
王室完了
尾大不掉
文事武備
下車伊始
虛堂懸鏡
亞相遷鐘
一國三公
以人為鑒
以羊易牛
殷鑒不遠
雍門刎首
與民偕樂
……
第二冊
第三冊
第四冊
一、安邦治國故事
安居樂業
撥亂反正
百廢俱興
半部《論語》治天下
扁鵲見秦武王
澶淵之盟
朝令暮改
楚王好細腰
定于一尊
多難興邦
飛龍失乘
分崩離析
各自為政
更令明號
廣開言路
國人皆日可殺
黃池大會
家貧思賢妻，國亂思良相
揭竿而起
近悅遠來
晉國苦奢
寬猛相濟
離朱之明
路軾怒蚌
民為邦本
牛頭馬肉
平定魯國
秦庭之哭
青蠅報赦
掣肘難書
三家分晉
三家滅智
賞罰分明
上行下效
十二金人
食魚無反
王室完了
尾大不掉
文事武備
下車伊始
虛堂懸鏡
亞相遷鐘
一國三公
以人為鑒
以羊易牛
殷鑒不遠
雍門刎首
與民偕樂
……
第二冊
第三冊
第四冊
展開全部
中華典故 節選
**冊
一、安邦治國故事
安居樂業
“安居樂業”，用來比喻居有定所、樂于工作的社會安樂藍圖。
此典出自《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。又見《漢書•貨殖傳》：“各安其居而樂其業，甘其食而美其服。”
老子生活在由奴隸社會向封建社會過渡的大動蕩、大戰亂的時代。當時，階級斗爭非常激烈，人民不滿意自己的“食”、“服”、“居”、“俗”，不“重死”，敢于犯上作亂，暴動起義，因而就產生了頻繁的戰爭。
針對這種狀況，老子提出了他的理想：建立一個國小人少的社會。這個社會不要提高物質生活，不要發展文化生活，人民無欲無知，滿足于樸素、簡單的生活條件和環境，讓人民感覺到他們的飲食香甜，衣服美好，住宅安適，生活滿足。
老子的這種理想是復古倒退的，但他的意圖是反對奴隸制，反對一個階級剝削壓迫另一個階級。這一點，有其積極的一面。
撥亂反正
“撥亂反正”，用以比喻治平亂世，使恢復正常，將國家政事導人正軌。
此典出自《漢書•禮樂志》：“漢興，撥亂反正，日不暇給。猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。”
在我國的奴隸社會和封建社會中，奴隸主和封建統治階級及其文人，為了鞏固其等級制度和宗法關系而制定了一些禮法條規和道德標準，稱作禮或禮教。統治階級對于禮是非常重視的。儒家從孔子開始就提倡禮治，要求天子、諸侯、卿、大夫、士等各級統治者都安分守己，遵守禮制，不得僭越，以便于鞏固統治階級內部而更有效地統治人民。《論語•憲問》中有“上好禮，則民易使也。”同時也要求對人民“齊之以禮”，《茍子•修身》中有“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”之說。
……
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