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如實生活如實禪－一個禪者的處世智慧 版權信息
- ISBN：9787203060680
- 條形碼：9787203060680 ; 978-7-203-06068-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
如實生活如實禪－一個禪者的處世智慧 本書特色
把心放下，隨處安然，影帝濮存昕·靈隱寺主持釋光秀聯袂推薦。
林老師這本書直指現代人生活的實處，告訴我們，禪悟便在實際生活中，你可以不假外求，當下安然。
——濮存昕
一個禪者的處世智慧，把心放下，隨處安然。
我是讀《十年去來》認識林谷芳老師的。當時我正扮演弘一，林老師的書曉通佛理禪道，自然幫我不小。
能否“見山是山，見水是水”地認識我們生活的外觀內相，關系生命的安頓與幸福，林老師這本書直指現代人生活的實處，告訴我們，禪悟便在實際生活中，你可以不假外求，當下安然。
著名演員 濮存昕
勝教東來，兩千余年，魏晉以降，終成大現。尤以禪宗一脈，綿延至今，宗分七葉，代有高僧。各以手段，引領一方。雖有法難，逾是昌盛。時至今日，釋教傳揚。禪宗普世，各領風騷。
林谷芳先生．臺灣新竹人氏，弱冠之年，偶見“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”句，而省。遂人無生法門。八十年代后葉，乃至大陸，證其所學，遍歷諸方，終成自家說教。
吾與先生相識，源于“海峽兩岸佛教音樂”，一來二去，成方外之交，每每聆聽先生高論，為之動容。見地與眾不同。其近作《如實生活如是禪》，實乃禪者生活之如實直抒。因為之薦。
靈隱寺住持 釋光泉
禪是不離生活的，但我卻不曾想過要寫一本生活禪的書。
不寫，不因為它無法體現孤輪獨照的絕待、兩刃相交的截然。
不寫，也不因它缺乏機關不露的綿密、兵法嚴厲的森然。
不寫，是因寫的人太多，可依文解義的結果卻只能讓人死于句下。
不寫，還因寫的人多非行者，無有境界現前的勘驗。
先前的不寫，為的正是這禪者的如實；如今的寫，卻也緣于同樣的如實。
這本書，只有如實的提問、如實的回答，但若能因此觸動你如實的觀照，則那不離生活、超越生活卻又回歸生活的種種也就離你不遠了。
考慮到書名的直觀性，我們與出版者權衡再三，*終將書名確定為《如實生活如是禪》，是想再次顯示，禪與生活就是如此的綿密相關。而就這本書的采訪，禪給我的*大啟迪，是它的核心智慧：“臨界點”——無數次，我都從林老師口中聽到這個詞匯。理解其深意后發現，它應該成為每個人人生抉擇的一個標尺——智慧就在于你曉不曉得你的臨界點在哪里。
其實在各個領域，都很強調臨界點。而作為個體生命，到底哪一處是你的臨界點，卻需要自己時時追問。很多人在不該犯錯的時候重復一些低級錯誤，生命徒然浪費于此；而禪者的智慧提醒我們，智者是洞悉自己的臨界點的，所以做與不做之間，呈現出了清明的生命軌跡，是林老師常說：識得時間奧秘之人。
如實生活如實禪－一個禪者的處世智慧 內容簡介
這是一部禪者處世心語，與市面上流行的生活禪書不同，該書并非一些禪書觀點的集成。而是由與他相識多年，并合作過《十年去來——一個臺灣文化人眼中的大陸》的大陸媒體記者孫小寧歷時一年采訪完成。全書以對話體的形式完成，是“一個生命與另一個生命的對話”，一問一答，問者無所不問，現實生活工作中的煩惱、困擾以及當下流行的諸多話題（“人際”、“愛情”、“財富”、“友誼”、“孩子”、“藝術”、“修行”、“宗教”等），答者無所不答，不過，答的卻非一個既定答案，而是一種思維的打開——是一面鏡子，照見你思維僵住的那個點。顯示出禪者的應機與如實，也顯現出觀照一切的禪者智慧。更重要的是，讀者能從書中體味到一種生命的安然，正如封面上的那句話所言：把心放下，隨處安然。
如實生活如實禪－一個禪者的處世智慧 目錄
如實的生活，如實的禪
把心放下，隨處安然
我生
人際
一、位子擺對了，人家才看得對
二、朋友之間相知相諒，不溺*好
三、孤獨是一種美感
四、整個社會都談人際，反而沒有真實的人際可言
友誼
一、朋友的前提是單純，你看他對你做錯事，也知道他不是出于惡意
二、純粹的異性友誼，是否是我們的妄想？
三、社會落差中的相處之道——總經理與科長理論
四、別人的成就是說食不飽
財富
一、有應對才有意義，金錢一樣有它的價值遞減效應
二、盯死了股市，就把生命盯死了
三、有過錢的人才能看淡錢嗎？
四、沒有理財智慧，不代表沒有生命智慧
五、簡單地談發展，人就容易活在統計數字里
六、感恩與仇富：當代人的一對難題
命運
一、生命可以想象，生涯不能規劃
二、人生四件事：讀萬卷書、行萬里路、游于藝、志于道
三、算命與看星相，謙卑還是褻瀆？
四、人的命運是上帝安排？但上帝如何安排我不信上帝？
加減的世界
一、擴展自由是生命*大的價值
二、禪者如何做減法
三、*適當的時機做*適當的事
超越慣性
一、吃食物還是被食物吃？
二、票友的心靈，專家的技巧
三、當“健康”變成流行
資訊社會
一、資訊經驗不能替代生命經驗
二、網絡虛擬世界：是想象力釋放還是另一種腦空白？
三、因為網絡，我們面臨另一種失序
四、博客的存在就是退回子宮
五、資訊社會生命*大的困境是不自由
我愛
愛情
一、沒有誰永遠年輕，沒有誰感情不受挫
二、真的是年輕時代爽透了，老了才不留遺憾？照樣有遺憾
三、初戀時我們不懂愛情，真正懂了為何又難投入？
四、夫妻間的事情，沒有哪一天是明白的
五、假如愛情是盲目的，禪者如何了了分明？
六、出家眾以戒律為重，為何又留下情感公案？
孩子
一、孩子有他自己的生命地圖
二、四種老師角色，做父母的，你是哪一種？
三、看清自己是孩子怎樣的參照系
四、孩子不需要全副盔甲應對社會
五、照見自己殘缺，才不會為難孩子
旅行
一、旅行是為照見自己
二、年輕時的流浪叫浪漫，年老時的流浪叫流落街頭
三、旅行，山河大地都是作品
四、旅行如果沒有跟生命相應，所寫的文字就是一種職業書寫
藝術
一、做藝術教育，先要想清為什么？
二、藝術和人格為什么不完全統一
三、當代藝術呈現了生命的困境，之后呢？
四、謝德慶與印度苦行僧：一個東西還需要秀，又能深刻到哪里去？
五、藝術如果可以做不同詮釋，就意味著沒有判準
六、懂與不懂之間，我們要持什么態度？
七、永恒之當機：作為個體生命，我們選擇什么？
美與歲月
一、拒絕長大與童心未泯有何區別？
二、不服老與臨老人花叢
三、女人如何在歲月里安然
我死
宗教
一、痛苦的人才學佛？
二、我不確定這件事，為什么要信它？
三、我們可以把佛教當科學嗎？
四、曉得終點在哪里，才會選擇怎么活
五、死若烏有，生又何歡？
六、好死不如賴活著？
修行是生活，生活也是修行
一、宗教感不能代替修行
二、大法小法如何檢驗？
三、修行是否意味著對惡退讓？
四、修行與日常生活會矛盾嗎？
五、修行的實證緣自生命的另一套觀念
六、有人說這是末法時代，我們怎么辦？
附錄
且按這臺榨汁機
手掌上的修行——關于生命困境的一場對話
把心放下，隨處安然
我生
人際
一、位子擺對了，人家才看得對
二、朋友之間相知相諒，不溺*好
三、孤獨是一種美感
四、整個社會都談人際，反而沒有真實的人際可言
友誼
一、朋友的前提是單純，你看他對你做錯事，也知道他不是出于惡意
二、純粹的異性友誼，是否是我們的妄想？
三、社會落差中的相處之道——總經理與科長理論
四、別人的成就是說食不飽
財富
一、有應對才有意義，金錢一樣有它的價值遞減效應
二、盯死了股市，就把生命盯死了
三、有過錢的人才能看淡錢嗎？
四、沒有理財智慧，不代表沒有生命智慧
五、簡單地談發展，人就容易活在統計數字里
六、感恩與仇富：當代人的一對難題
命運
一、生命可以想象，生涯不能規劃
二、人生四件事：讀萬卷書、行萬里路、游于藝、志于道
三、算命與看星相，謙卑還是褻瀆？
四、人的命運是上帝安排？但上帝如何安排我不信上帝？
加減的世界
一、擴展自由是生命*大的價值
二、禪者如何做減法
三、*適當的時機做*適當的事
超越慣性
一、吃食物還是被食物吃？
二、票友的心靈，專家的技巧
三、當“健康”變成流行
資訊社會
一、資訊經驗不能替代生命經驗
二、網絡虛擬世界：是想象力釋放還是另一種腦空白？
三、因為網絡，我們面臨另一種失序
四、博客的存在就是退回子宮
五、資訊社會生命*大的困境是不自由
我愛
愛情
一、沒有誰永遠年輕，沒有誰感情不受挫
二、真的是年輕時代爽透了，老了才不留遺憾？照樣有遺憾
三、初戀時我們不懂愛情，真正懂了為何又難投入？
四、夫妻間的事情，沒有哪一天是明白的
五、假如愛情是盲目的，禪者如何了了分明？
六、出家眾以戒律為重，為何又留下情感公案？
孩子
一、孩子有他自己的生命地圖
二、四種老師角色，做父母的，你是哪一種？
三、看清自己是孩子怎樣的參照系
四、孩子不需要全副盔甲應對社會
五、照見自己殘缺，才不會為難孩子
旅行
一、旅行是為照見自己
二、年輕時的流浪叫浪漫，年老時的流浪叫流落街頭
三、旅行，山河大地都是作品
四、旅行如果沒有跟生命相應，所寫的文字就是一種職業書寫
藝術
一、做藝術教育，先要想清為什么？
二、藝術和人格為什么不完全統一
三、當代藝術呈現了生命的困境，之后呢？
四、謝德慶與印度苦行僧：一個東西還需要秀，又能深刻到哪里去？
五、藝術如果可以做不同詮釋，就意味著沒有判準
六、懂與不懂之間，我們要持什么態度？
七、永恒之當機：作為個體生命，我們選擇什么？
美與歲月
一、拒絕長大與童心未泯有何區別？
二、不服老與臨老人花叢
三、女人如何在歲月里安然
我死
宗教
一、痛苦的人才學佛？
二、我不確定這件事，為什么要信它？
三、我們可以把佛教當科學嗎？
四、曉得終點在哪里，才會選擇怎么活
五、死若烏有，生又何歡？
六、好死不如賴活著？
修行是生活，生活也是修行
一、宗教感不能代替修行
二、大法小法如何檢驗？
三、修行是否意味著對惡退讓？
四、修行與日常生活會矛盾嗎？
五、修行的實證緣自生命的另一套觀念
六、有人說這是末法時代，我們怎么辦？
附錄
且按這臺榨汁機
手掌上的修行——關于生命困境的一場對話
展開全部
如實生活如實禪－一個禪者的處世智慧 節選
《如實生活如是禪》是一部禪者處世心語，與市面上流行的生活禪書不同，該書并非一些禪書觀點的集成。而是由與他相識多年，并合作過《十年去來——一個臺灣文化人眼中的大陸》的大陸媒體記者孫小寧歷時一年采訪完成。全書以對話體的形式完成，是“一個生命與另一個生命的對話”，一問一答，問者無所不問，現實生活工作中的煩惱、困擾以及當下流行的諸多話題（“人際”、“愛情”、“財富”、“友誼”、“孩子”、“藝術”、“修行”、“宗教”等），答者無所不答，不過，答的卻非一個既定答案，而是一種思維的打開——是一面鏡子，照見你思維僵住的那個點。顯示出禪者的應機與如實，也顯現出觀照一切的禪者智慧。更重要的是，讀者能從書中體味到一種生命的安然，正如封面上的那句話所言：把心放下，隨處安然。
如實生活如實禪－一個禪者的處世智慧 相關資料
抖落之后的暢快 摘自 陳徒手 北京青年報
在這一段感傷心亂的時間里，讀什么書似乎都不合意，惟有新書《如實生活如是禪》不時翻閱多有所得。這是身置兩岸的禪者、記者一年間傾心而又深入的交談記錄，話鋒出入當下生活，卻在我們看似平常、幽微的地方跌宕出雋永的禪意。目力所及是一種安然，目力所不及的卻是內心隱約的感動和真切的滋潤。
主說者是臺灣文化人、禪者林谷芳先生，他在幾大文化領域均有建樹，學識不凡。我曾有幸聽過他在北京的演講，確是打通諸多文化關節，高蹈深遠。讀這本書時我常在想，林谷芳先生說禪不做深沉狀，從平平常常的口語中滲透出要緊的參悟，從身邊最近的人與事切入到人生的奧秘。大陸的學者很難做到這個言語的境界，這跟林先生在幾個領域出出入入幾十年養成的扎實素養有關系，不一般的見識能娓娓道出，隨問隨答，不受時空拘泥，就顯示主說者深厚、自成一體的學問根底。
我喜歡林先生表述中那些有意味的關鍵詞，比如他說：“人際之間要淡就淡回到個人情感、意趣的領受。”“領受”兩個字就耐人回味，似乎一下子觸及我們所預期的要害，觸摸到可以意會可以接受的人際關系程度，在當下具有較高的啟示作用。接下來的一句更是讓人消受不了：“整個社會都在談人際關系，反而沒有真實的人際可言。”細想一下，這句話透出更多的實在內容，林先生的探究讓我們在社會層面上有所“領受”。
林先生的兩句話讓我過目不忘：“生命可以想像，生涯不能規劃。”他細化了一步：“想像必須隱含著對自己的了解與期許，但這里沒把人生說死，就較為謙卑，較為彈性。”在書中，林先生對“謙卑”、“彈性”等詞語極為看重，在好幾個地方用得有深意，賦予了中肯、務實的世態意味，在全書框架中起了很好的點睛作用。
林先生在書中闡述的不少觀點都很耐讀，看似平常的處世哲理點破深化之后，都有一種恍然大悟之感。譬如說，“人性的幽微你要照顧到，強者要學會示弱。”“許多夫妻離婚都是牙膏要從哪里擠起這點小事開始的，最難的是心理空間，還得體會人都有幽暗的一角，只要不過分，只要能反觀就可，如果事情非要拿到陽光下才行，反而就禮教吃人。”等等。這種新的警世詞語在書中令人目不暇接，足以令我們在做人處世上有所警惕有所收斂。
林先生是一個有趣味的學人，繁雜的難題大多被他簡而化之，樂而淡之。他會說：“世界上只有兩種人，一種是位置坐得對的人，一種是位置坐得不對的人。你只要擺對了別人就看對了，人際關系相對就容易處理。”他又用了我們不太熟悉的詞眼來強化：“朋友相處不溺。”新式哲理與不俗用語構置在一起，就用林先生愛說的一句話來形容：“有一種抖落之后的暢快。”
媒體推薦：
勝教東來，兩千余年，魏晉以降，終成大現。尤以禪宗一脈，綿延至今，宗分七葉，代有高僧。各以手段，引領一方。雖有法難，逾是昌盛。時至今日，釋教傳揚。禪宗普世，各領風騷。
林谷芳先生，臺灣新竹人氏，弱冠之年，偶見“有起必有落，有生必有死，欲求無死，不如無生”句，而省。遂入無生法門。八十年代后葉，乃至大陸，證其所學，遍歷諸方，終成自家說教。
吾與先生相識，源于“海峽兩岸佛教音樂會”，一來二去，成方外之交，每每聆聽先生高論，為之動容。見地與眾不同。其近作《如實生活如是禪》，實乃禪者生活之如實直抒。因為之薦。
靈隱寺住持 釋光泉
這是一本不錯的書，和佛教的經典一樣是通過問答方式講解問題的，這是一種很好的方式。書里面的內容也很有啟發性，是和諧社會的良藥。
柏林寺禪師 明一法師
如實生活如實禪－一個禪者的處世智慧 作者簡介
林谷芳：禪者、音樂家、文化評論人。臺灣佛光大學藝術研究所所長。
六歲，有感于死生。高一見書中有句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習禪。
四十年間，于音樂，始終觀照道藝一體，在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之后，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對禪門不共，多所拈提，常以“禪為劍刃上事”砥礪學人，所作恰可治時人“以禪為生命妝點”之病。
孫小寧：1970年生，文化記者，現供職于北京晚報。從事文化報導十幾年，喜歡讀書也讀人，愿意發現并挖掘社會浮面下值得尊敬的被遮蔽的存在。1997年介紹林谷芳先生音樂人文著作《諦觀有情——中國音樂中的人文世界》在大陸出版，2003年出版林谷芳先生訪談錄《十年去來——一個臺灣人眼中的大陸》。
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