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古學經子:十一朝學術史述林 版權信息
- ISBN：9787508045832
- 條形碼：9787508045832 ; 978-7-5080-4583-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
古學經子:十一朝學術史述林 本書特色
六藝之文，《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備。而《易》為之原，故日：“《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣！”言與天地為終始也。 諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》日： “天下同歸而殊涂， 一致而百慮。”今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去圣久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈于野乎?若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。 ——《漢書·藝文志》
古學經子:十一朝學術史述林 內容簡介
在現代之后的學術語境中重新收拾華夏傳統經典，乃中國學術新氣象的根底所在一如今我們能否取得世紀性的學術成就，端賴於我們是否能夠在現代之后的學術語境中重新擁有自己古傳的歷代經典。中國古代學術以研習經典為核心，歷代碩儒“囊括大典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失”的學術抱負和“皓首窮經”的敬業精神，在今天需要我們從自身的語境出發重新發揚光大。
古學經子:十一朝學術史述林 目錄
緒論
一、從凌廷堪說起
二、經大于儒
三、理在經中
四、《辨宗論》新解
**章 周易
一、古易溯源
二、《周易》之創立
三、《左傳》《國語》筮法解
四、孔子傳《易》與帛書《易》之歸屬
五、西漢易學的分際
六、《費氏易》與古文易學之興盛
七、后定之學與鄭王今古說
八、王弼易學之根源
九、六朝易學名家
第二章 尚書
一、《尚書》釋名
二、《尚書》與春秋前儒家
三、《虞夏書》與孔子后儒家
四、《洪范》與數度之學
五、《洪范》五行說的起源與傳衍
六、今古文《尚書》與五行傳
七、魏晉《尚書》學與晚書
第三章 詩經
一、詩的地域與年代
二、詩之三訓、六義
三、孔子與儒家傳《詩》
四、四家《詩》與阜陽《詩》簡
五、《詩》學與詩學的分立
第四章 三禮
一、禮的起源與奠基
二、《周禮》的來歷及傳授
三、《周禮》六官與國家政教
四、《儀禮》與禮樂文明
五、《儀禮》的傳授
六、大小戴《記》
七、樂經與《樂記》
八、《王制》與今文學
九、《月令》與喪服之學
第五章 春秋
一、孔子作《春秋》
二、《春秋》三傳之形成
三、《公羊》大義
四、《轂梁》今古文說
五、《左傳》之復興
第六章 論語與孝經
第七章 小學、石經與讖緯
第八章 諸子起源
第九章 儒家
第十章 道家
第十一章 名、墨、法、陰陽、雜諸家
第十二章 玄學
修訂版后記
一、從凌廷堪說起
二、經大于儒
三、理在經中
四、《辨宗論》新解
**章 周易
一、古易溯源
二、《周易》之創立
三、《左傳》《國語》筮法解
四、孔子傳《易》與帛書《易》之歸屬
五、西漢易學的分際
六、《費氏易》與古文易學之興盛
七、后定之學與鄭王今古說
八、王弼易學之根源
九、六朝易學名家
第二章 尚書
一、《尚書》釋名
二、《尚書》與春秋前儒家
三、《虞夏書》與孔子后儒家
四、《洪范》與數度之學
五、《洪范》五行說的起源與傳衍
六、今古文《尚書》與五行傳
七、魏晉《尚書》學與晚書
第三章 詩經
一、詩的地域與年代
二、詩之三訓、六義
三、孔子與儒家傳《詩》
四、四家《詩》與阜陽《詩》簡
五、《詩》學與詩學的分立
第四章 三禮
一、禮的起源與奠基
二、《周禮》的來歷及傳授
三、《周禮》六官與國家政教
四、《儀禮》與禮樂文明
五、《儀禮》的傳授
六、大小戴《記》
七、樂經與《樂記》
八、《王制》與今文學
九、《月令》與喪服之學
第五章 春秋
一、孔子作《春秋》
二、《春秋》三傳之形成
三、《公羊》大義
四、《轂梁》今古文說
五、《左傳》之復興
第六章 論語與孝經
第七章 小學、石經與讖緯
第八章 諸子起源
第九章 儒家
第十章 道家
第十一章 名、墨、法、陰陽、雜諸家
第十二章 玄學
修訂版后記
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古學經子:十一朝學術史述林 節選
**章 周易
古易溯源
上古之宗教活動，以祭祀與卜筮為其兩大端。據《周禮·春官·太卜》記載：太卜掌三兆、三易、三夢之法，三兆為玉兆、瓦兆、原兆，三易為連山、歸藏、周易，三夢為致夢、筒夢、咸陟。凡邦有征、象、與、謀、果、至、雨、瘳等八命之事，則贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉兇，以詔救政。鄭玄注云：“鄭司農云‘以此八事命卜筮蓍龜，參之以夢’者，欲見上八命之事，不徒命卜，兼有命筮；其卜筮之時，或適有夢，抑或因感夢而有卜筮，則以八命之辭，兼卜筮夢三者相參互，以贊其占。”在兆、易、夢三法之中，尤以龜卜與蓍筮為主。依禮，凡大事，則卜、筮均行，且卜用三兆，筮用三易。在春秋之前，龜卜重于蓍筮，凡國之大事，先筮而后．卜。筮為輕，卜為重，若筮吉則卜，若筮不吉則不卜，也有筮、卜相逆的情況。春秋之后，雖仍卜、筮并用，但先卜后筮，乃至徒筮不卜的例子增多。依禮，天子重卜而不徒筮，諸侯可以徒筮而不卜。由此來看，隨著兩周之際天子與諸侯勢力的消長，太卜三易之地位逐漸上升，陵替于三兆、三夢之上。①此外，造成這種變化的原因，也可能與《周易》之創立與逐漸完善有關。
……
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