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李德新中醫(yī)基礎(chǔ)理論講稿 版權(quán)信息
- ISBN：9787117095082
- 條形碼：9787117095082 ; 978-7-117-09508-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
李德新中醫(yī)基礎(chǔ)理論講稿 本書特色
《李德新中醫(yī)基礎(chǔ)理論講稿》可供中醫(yī)院校師生，自學(xué)中醫(yī)者學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論時參考，也適合臨床醫(yī)師的理論再提高及科研工作者參考使用。
李德新中醫(yī)基礎(chǔ)理論講稿 內(nèi)容簡介
《李德新中醫(yī)基礎(chǔ)理論講稿》是在李教授為本科生授課的講稿基礎(chǔ)上，結(jié)合本人數(shù)十年的教學(xué)經(jīng)驗并補充介紹了五運六氣的基本知識而編寫而成的。書中首先介紹了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的基本結(jié)構(gòu)和知識體系及其特點。然后分別從中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，臟象學(xué)說、氣血精津液學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、體質(zhì)學(xué)說、病因?qū)W說、病機學(xué)說、養(yǎng)生與防治。五運六氣學(xué)說九個方面，結(jié)合本人數(shù)十年的教學(xué)，臨床經(jīng)驗，系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)學(xué)的基本理論，體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)理論的學(xué)術(shù)特色和優(yōu)勢。書中對教學(xué)難點和疑點進行了深入地分析，闡述，引發(fā)學(xué)生跨學(xué)科的思考和學(xué)習(xí)的興趣，以便掌握中醫(yī)學(xué)的思維方法。
李德新中醫(yī)基礎(chǔ)理論講稿 目錄
緒論
一、中醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)理論體系
二、中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)
三、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展
四、中醫(yī)學(xué)理論體系的唯物辯證觀
五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點
六、中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式
七、中醫(yī)基礎(chǔ)理論的基本結(jié)構(gòu)和知識體系
**章 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
概說
一、哲學(xué)與科學(xué)
二、中國古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)
**節(jié) 氣一元論
一、氣的基本概念
二、氣一元論的基本內(nèi)容
三、氣一元論在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用
第二節(jié) 陰陽學(xué)說
一、陰陽的基本概念
二、陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容
三、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用
第三節(jié) 五行學(xué)說
一、五行的基本概念
二、五行學(xué)說的基本內(nèi)容
三、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用
第四節(jié) 中醫(yī)學(xué)的科學(xué)思維
一、思維的概念
二、思維的類型和工具
三、思維的形式和方法
四、中醫(yī)學(xué)的主要思維形式
五、中醫(yī)基礎(chǔ)理論術(shù)語和概念的特征
第二章 臟象學(xué)說
概說
一、臟象的概念
二、臟腑的概念及其分類
三、臟象學(xué)說的特點
**節(jié) 五臟
一、心（附：心包絡(luò)）
二、肺
三、脾
四、肝
五、腎（附：命門）
第二節(jié) 六腑
一、膽
二、胃
三、小腸
四、大腸
五、膀胱
六、三焦
第三節(jié) 奇恒之腑
一、腦
二、髓
三、胞宮（附：精室）
第四節(jié) 形體官竅
一、形體
二、官竅
三、五臟外華
第三章 氣血精津液學(xué)說
第四章 經(jīng)絡(luò)學(xué)說
第五章 體質(zhì)學(xué)說
第六章 病因?qū)W說
第七章 病機
第八章 養(yǎng)生與防治
第九章 五運六氣學(xué)說
展開全部
李德新中醫(yī)基礎(chǔ)理論講稿 節(jié)選
中醫(yī)學(xué)以中醫(yī)藥理論與思維方法為指導(dǎo)，是研究人類生命、健康、疾病及
其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的醫(yī)學(xué)科學(xué)，是人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相交
叉、融合、統(tǒng)一的綜合學(xué)科。它充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的背景和特點，是世
界科學(xué)史上一顆罕見的明珠，具有復(fù)雜性科學(xué)的基本特征。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論，作為中醫(yī)學(xué)范疇的學(xué)科而言，是研究和闡明中醫(yī)學(xué)的基本
概念、基本知識、基本原理和基本規(guī)律的系統(tǒng)化了的理性認識。它以中國古代
哲學(xué)氣一元論和陰陽五行學(xué)說作為構(gòu)建理論體系的世界觀和方法論，并直接
引用氣、陰陽、五行、形神、體用、天人關(guān)系等哲學(xué)范疇和學(xué)說，去闡明醫(yī)學(xué)科學(xué)
的理論問題，把哲學(xué)與醫(yī)學(xué)熔鑄成一個不可分割的有機整體，具有鮮明的哲理
性特征，是中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)觀念、科學(xué)精神和科學(xué)思維的*完美、*典型
的表現(xiàn)形態(tài)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論從天、地、人三才一體的整體觀念出發(fā)，以人為研
究的主體，將自然科學(xué)與人文社會科學(xué)融為一體，天文地理，雜于其內(nèi)；社會人
文，融于其中，內(nèi)容深邃，范圍廣泛。它是在實踐基礎(chǔ)產(chǎn)生并經(jīng)過實踐檢驗和
證明的科學(xué)理論形態(tài)，是對生命、健康、疾病的本質(zhì)性、規(guī)律性的正確反映。它
是以氣、陰陽、五行為科學(xué)觀和方法論，由臟象、經(jīng)絡(luò)、氣血精津液、體質(zhì)、病因、
病機、養(yǎng)生、預(yù)防、治則、五運六氣等，按系統(tǒng)性原則構(gòu)建起來的具有一定層次
結(jié)構(gòu)的復(fù)雜的知識體系。它以抽象思維和意象思維為主要思維方式，具有系
統(tǒng)性、整體性、非線性、復(fù)雜性科學(xué)思維的特色。
科學(xué)理論系統(tǒng)是一定歷史條件下的產(chǎn)物。任何科學(xué)理論既有客觀性、絕
對性的一面，又有條件性、相對性的一面。中醫(yī)基礎(chǔ)理論也毫不例外。隨著科
學(xué)實踐的不斷發(fā)展和人們認識的逐步深入，中醫(yī)基礎(chǔ)理論必將在繼承與創(chuàng)新
的辯證運動中，進一步充實、完善、更新，成為嶄新的科學(xué)知識體系。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論，作為一門教學(xué)課程而言，是指高等中醫(yī)藥教育中醫(yī)專業(yè)教
學(xué)計劃中的一門基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科，屬專業(yè)基礎(chǔ)課程。如果說中醫(yī)學(xué)是一座科學(xué)
大廈，那么中醫(yī)基礎(chǔ)理論便是這座科學(xué)大廈的基礎(chǔ)。
本人應(yīng)國家中醫(yī)藥管理局之邀，講授了“中醫(yī)藥現(xiàn)代教育示范課程”《中
醫(yī)基礎(chǔ)理論》，并制成了VcD。中醫(yī)藥現(xiàn)代教育示范課程，選用2l世紀課程
教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》(人民衛(wèi)生出版社，2001)作為教材進行講授。本書是以
此為基礎(chǔ)，，結(jié)合本人數(shù)十年的教學(xué)經(jīng)驗而編寫的，補充介紹了五運六氣的基
本知識，使中醫(yī)基礎(chǔ)理論的知識體系更臻完善。在編寫過程中，充分吸收了
《中醫(yī)藥常用名詞術(shù)語辭典》(李振吉主編，中國中醫(yī)藥出版社，2001)，《中華
人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)．中醫(yī)基礎(chǔ)理論術(shù)語》(李德新為標(biāo)準(zhǔn)起草技術(shù)負責(zé)人
并執(zhí)筆)，《中醫(yī)藥學(xué)名詞》(全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會公布，科學(xué)出版社，
2004)等的研究成果，力求體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)理論的學(xué)術(shù)特色和優(yōu)勢，反映本學(xué)科領(lǐng)
域的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，對教學(xué)難點和疑點進行深入地分析、闡述，適當(dāng)?shù)亟佑|
學(xué)科前沿，注意理論聯(lián)系實際，引發(fā)跨學(xué)科的思考和學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的
創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，努力把中醫(yī)學(xué)獨特的科學(xué)思想和科學(xué)思維方
法滲透于教學(xué)內(nèi)容之中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論科學(xué)知識的過程中，樹立
中醫(yī)學(xué)的科學(xué)觀，培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神和掌握中醫(yī)學(xué)的思維方法。
本書采用講稿的形式，既不同于教材，又有別于學(xué)術(shù)講座，有意保留講課
的語氣和文風(fēng)，力求體現(xiàn)出‘‘講”的現(xiàn)場感和作者的治學(xué)風(fēng)格。
中醫(yī)學(xué)博大精深，中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)固難，而教尤難，精通更難。為人
一師者，學(xué)為人師，行為世范，傳道授業(yè)解惑，誓焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年，口
一不絕吟于《素》、《靈》經(jīng)典之文，手不停于中外百家之編，皓首窮經(jīng)，躬身踐履，
熔鑄古今，匯通中西，與時俱進，開拓創(chuàng)新。
李德新
2007年6月于遼寧中醫(yī)藥大學(xué)
**節(jié)
一、人氣(人體之氣)的概念
(一)哲學(xué)氣范疇與醫(yī)學(xué)氣概念
《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承和發(fā)展先秦氣一元論思想，并將其應(yīng)用到醫(yī)學(xué)中來，對
氣范圍的含義做了多方面、多層次的規(guī)定和分析，形成了以生理之氣為核心的
氣學(xué)理論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降，歷代醫(yī)家在充分吸收中國古代哲學(xué)氣學(xué)理論優(yōu)
秀成果的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的氣學(xué)理論，逐步地構(gòu)建了中醫(yī)基礎(chǔ)理
論中系統(tǒng)完整的氣學(xué)理論體系，不僅促進了中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，而
且對中國傳統(tǒng)哲學(xué)氣范疇和氣論思想的發(fā)展也做出了重要貢獻。
在中醫(yī)學(xué)中，氣是一個內(nèi)涵豐富的多義概念，具有哲學(xué)和醫(yī)學(xué)雙重含義，
我們在**章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的氣一元論中，著重闡述氣的哲學(xué)含義，氣作
為一個哲學(xué)概念，是物質(zhì)的同義詞，是一個普遍而廣泛的抽象的物質(zhì)概念，它
可以概括宇宙萬物，解釋自然界一切事物的存在和運動狀態(tài)，但不是指某一具
體事物，如“天地合氣，命之日人”的“氣”，其意義與中國古代哲學(xué)中氣是一
致的。
氣是天地萬物的本原，天、地、人三才一體，中醫(yī)學(xué)從天地大宇宙，人身小
宇宙的天人統(tǒng)一整體觀出發(fā)，用氣范疇論述了天地自然的運動變化規(guī)律。因
此，中醫(yī)學(xué)的氣學(xué)理論在論述生命運動時必然涉及天氣、地氣和人氣及其相互
關(guān)系，但作為一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，其討論的重點在于人氣，即人體之氣。根據(jù)“天
地合氣，命之日人”的基本觀點，以人體之氣為核心，從人氣一天地之氣的關(guān)
系來論述人體之氣在生命過程中的氣化規(guī)律。因此，本節(jié)所講述的氣，則著重
闡述氣的醫(yī)學(xué)含義，在此，氣作為一個醫(yī)學(xué)概念指人體之氣，指構(gòu)成人體和維
持人體生命活動的基本物質(zhì)，這里的氣既是人體賴以生存的具體物質(zhì)，又是人
體臟腑組織功能活動，是物質(zhì)與功能的統(tǒng)一。哲學(xué)概念的氣與醫(yī)學(xué)概念的氣
是有區(qū)別的，它們之間是抽象與具體，共性與個性，一般與特殊的關(guān)系。
(二)人氣(人體之氣)的含義
人體之氣，在生命過程中，一般有兩種存在形式，一是聚而成形者，如人身
的臟腑、形體、官竅等；二是彌漫流動者，如真氣、元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣等。本
節(jié)所探討的重點在于后者。
中醫(yī)學(xué)從氣是宇宙的本原，是構(gòu)成天地萬物的*基本的元素這一基本觀
點出發(fā)，認為氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也是維持人體生命活動的基本物質(zhì)。
在生命物質(zhì)系統(tǒng)中，除氣之外，尚有血、津液、精等，但血、津液和精等均是由氣
所化生的。“精、氣、津、液、血、脈，無非氣之所化也。”(《類經(jīng)·臟象類》)所
以說，氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)，屬生命物質(zhì)系統(tǒng)中*上
位的概念。人體之氣的內(nèi)涵包含著兩個方面。
1．氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)
(1)人以天地之氣生：中醫(yī)學(xué)認為，人和萬物都是天地自然的產(chǎn)物，要探
討人的起源和本質(zhì)，必須首先研究人在宇宙中生存的場所和與人關(guān)系*為密
切的自然環(huán)境。“善言人者，求之于氣交……”，“何謂氣交?……上下之位。
氣交之中，人之居也。”(《素問·六微旨大論》)氣交是人生活的場所，是下降
的天氣和上升的地氣相互交匯的地方。在這里，由于陰陽的運動變化，有四季
之分，寒暑之別，既有天之六氣的影響，又有地之五行生克的作用，人就是生活
在這樣的地點、環(huán)境之中。
人既然生活在氣交之中，就必然和宇宙萬物一樣，都是由氣構(gòu)成的，都是
天地形氣陰陽相感的產(chǎn)物，是物質(zhì)自然界有規(guī)律地運動變化的結(jié)果。故日：
“人以天地之氣生，四時之法成”，“天地合氣，命之日人。”(《素問·寶命全形
論》)但是，人能應(yīng)四時而知萬物，有高度發(fā)展的意識和思維，又是萬物中*寶
貴的，所以說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”(《素問·寶命全形論》)氣
是一種至精至微的物質(zhì)，是構(gòu)成自然萬物的原始材料，人和自然萬物一樣，也
是天地自然之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物，因此，氣也是構(gòu)成人體生命的基本物質(zhì)。
(2)父母媾精形成生命：精(精氣)是生命的基礎(chǔ)，在中醫(yī)學(xué)中，精氣(精)
的醫(yī)學(xué)含義，則泛指天地陰陽五行之氣內(nèi)化于人體之中而形成的，構(gòu)成人體和
維持人體生活活動的精微物質(zhì)，是人體生命的基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)在強調(diào)氣是構(gòu)成
人體的*基本物質(zhì)，承認生命物質(zhì)性的同時，又進一步指出生命是由精氣直接
形成的。故日：“夫精者，身之本也。”(《素問-金匱真言論》)“兩神相搏，合
而成形，常先身生，是謂精。”(《靈樞·決氣》)“故生之來謂之精，兩精相搏謂
之神。’’(《靈樞·本神》)精氣先身而生，具有遺傳特性。來源于父母的先天之
精氣相合，形成了原始的胚胎，轉(zhuǎn)化為胚胎自身之精，成為人體生長發(fā)育和繁
衍后代的物質(zhì)基礎(chǔ)，新的生命活動——“神”就開始了。“人之始生，何氣筑為
基，何立而為楣……以母為基，以父為楣，失神者死，得神者生也。”(《靈樞·
天年》)這種“母基”、“父楣”的說法，簡明而形象地說明了人的生命是由精
氣，由胚胎而逐漸發(fā)育成形體。其具體過程為“人始生，先成精，精成而腦髓
生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長，谷入于胃，脈道以通，血
氣乃行。”(《靈樞·經(jīng)脈》)“血氣已和，營衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄
畢具，乃成為人。”(《靈樞-天年》)男女生殖之精稱為天癸，天癸既充，精氣溢
瀉，月事以時下，男女相合，兩精和暢，陰陽交媾，胎孕乃成。父母之精合而成
形，由胚胎而形成軀體的腦髓、骨骼、血脈、筋肉、皮膚、毛發(fā)、五臟六腑。隨著
人的形體的形成，新的生命活動也就開始了，人的生命功能亦隨之產(chǎn)生了。
2．氣是維持人體生命活動的基本物質(zhì)
氣化作用是生命活動的基本特征。在人的生命活動過程中，氣化作用包
括兩個方面：
(1)人與自然的氣化作用：即人與自然的物質(zhì)交換。人的生命機能來源
于人的形體，人的形體又依靠攝取天地自然界的一定物質(zhì)才能生存。生命活
動是物質(zhì)自然界的產(chǎn)物，人類必須同自然界進行物質(zhì)交換，才能維持生命活
動。“天食人以五氣，地食人以五味。五氣人鼻，藏于心肺，上使五色修明，音
聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃
自生。”(《素問·六節(jié)臟象論》)氣與味(味由氣化生，味亦是氣)，即空氣、水、
食物經(jīng)口鼻進入人體后，經(jīng)過一系列的氣化過程轉(zhuǎn)化為機體各部分的生命物
質(zhì)(五臟六腑之精氣)和生命機能。
李德新中醫(yī)基礎(chǔ)理論講稿 作者簡介
p> 作者簡介
李德新，1958年于遼寧中醫(yī)學(xué)院(現(xiàn)為遼寧中醫(yī)藥大學(xué))畢業(yè)，留校任教
至今，長期從事中醫(yī)的教學(xué)、科研和醫(yī)療工作，為本科生、碩士生、博士生、進修
班生講授了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中醫(yī)科研方法學(xué)、傷寒論
方藥析義、中醫(yī)與周易等課程。從高等中醫(yī)院校開設(shè)中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程之日
始迄今，一直致力于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教學(xué)與研究工作。出版了專著《實用中
醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)》(遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1985)，主編了高等中醫(yī)院校函授教材《中
醫(yī)基礎(chǔ)理論》(湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1985)、全國高等教育自學(xué)考試指定教材
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》(中國中醫(yī)藥出版社，2(
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