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中國儒學講稿 版權信息
- ISBN：9787101058925
- 條形碼：9787101058925 ; 978-7-101-05892-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國儒學講稿 內容簡介
全書共三編，十九講，主要內容包括儒學歷程簡述、儒學關鍵詞、懦學與當代社會等。相信本書對儒學研究者有一定的幫助。
儒學的特點是言行一致，學習是為了提高自己的素質，提高精神境界，包括道德情操，思維能力和審美情趣。不是只說給別人聽，寫給別人看的表面的東西，與自己心靈深處沒有關系的東西。本書勾勒出了儒學的發展脈絡，詮釋了儒家關鍵詞匯，在概念的解說中反思過去，在歷史的梳理中展望未來。
中國儒學講稿 目錄
引言 儒學概況
上編 儒學歷程簡述
**講 先秦儒家——孔子、孟子與茍子
一 孔子生平
二 孔子的貢獻
三 孔子的影響
四 孟子的生平和思想
五 荀子的生平與思想
第二講 秦朝焚書坑儒
一 先秦儒家獨立精神
二 中央集權制度的建立
三 焚書坑儒
第三講 漢朝獨尊儒術
一 儒學創新，服務政治
二 從《史記》看漢朝的獨尊儒術
三 從人才選用看漢朝的獨尊儒術
第四講 漢唐經學
一 經學是獨尊儒術的結果
二 五經簡介
三 漢代經學
四 唐代經學
第五講 兩宋理學
一 二程“天理”
二 朱熹理學
第六講 宋明心學
一 陸九淵心學
二 陽明學
第七講 傳承革新與近代批判
一 國以民為本，民以食為天
二 傳承改革，綜合創新
三 勢非圣意，理在民心
四 舊儒新潮，五四運動
中編 儒學關鍵詞
第八講 儒家談孝
一 孝出于報答養育之恩
二 《孝經》的內容與孝的意義
三 對應原則與孝的誤解
四 孝在中國歷史上的影響
五 現代的孝德分析評價
六 關于孝的兩大爭議
第九講 儒家談仁
一 孔子論仁
二 孟子仁政
三 董仲舒說仁
四 對內德治
五 治世以大德
六 對外德治
第十講 儒家談義
一 義與利
二 君子喻于義，小人喻于利
三 講義“功賢于耕織”
四 義者，宜也
第十一講 儒家談中
一 中
二 中庸
三 中和
第十二講 儒家談和
一 和而不同
二 團體內部：家和萬事興
三 國家內部：和諧
四 和為貴：和平共處
五 齊物我：人與自然的和諧
六 和諧與競爭
第十三講 儒家談禮
一 禮與樂
二 禮治與刑政
第十四講 儒家談德
一 重德輕才
二 唯才是舉
三 無求備于一人
四 德才須分析
五 親近來遠
第十五講 儒家談教化
一 教化為治國大務
二 太學為教化本原
三 人性是教化的根據
四 儒術是教化的原則
五 儒術的主要內容
六 學習的態度與方法
七 教師
下編 懦學與當代社會
第十六講 批判儒學以后的反思
一 儒學妨礙經濟發展嗎？
二 儒學妨礙科技進步嗎？
三 儒學違背社會文明嗎？
四 儒學是否過時了？
第十七講 儒學與中國社會思想
一 儒學對中國社會思想的持久影響
二 儒學與當代中國社會思想
第十八講 儒學與人的和諧發展
一 經濟上的調均思想
二 政治上的仁義原則
三 精神上的和諧觀念
第十九講 儒學現代化
一 什么是現代化
二 儒學已經現代化
三 儒學需要繼續現代化
后記
上編 儒學歷程簡述
**講 先秦儒家——孔子、孟子與茍子
一 孔子生平
二 孔子的貢獻
三 孔子的影響
四 孟子的生平和思想
五 荀子的生平與思想
第二講 秦朝焚書坑儒
一 先秦儒家獨立精神
二 中央集權制度的建立
三 焚書坑儒
第三講 漢朝獨尊儒術
一 儒學創新，服務政治
二 從《史記》看漢朝的獨尊儒術
三 從人才選用看漢朝的獨尊儒術
第四講 漢唐經學
一 經學是獨尊儒術的結果
二 五經簡介
三 漢代經學
四 唐代經學
第五講 兩宋理學
一 二程“天理”
二 朱熹理學
第六講 宋明心學
一 陸九淵心學
二 陽明學
第七講 傳承革新與近代批判
一 國以民為本，民以食為天
二 傳承改革，綜合創新
三 勢非圣意，理在民心
四 舊儒新潮，五四運動
中編 儒學關鍵詞
第八講 儒家談孝
一 孝出于報答養育之恩
二 《孝經》的內容與孝的意義
三 對應原則與孝的誤解
四 孝在中國歷史上的影響
五 現代的孝德分析評價
六 關于孝的兩大爭議
第九講 儒家談仁
一 孔子論仁
二 孟子仁政
三 董仲舒說仁
四 對內德治
五 治世以大德
六 對外德治
第十講 儒家談義
一 義與利
二 君子喻于義，小人喻于利
三 講義“功賢于耕織”
四 義者，宜也
第十一講 儒家談中
一 中
二 中庸
三 中和
第十二講 儒家談和
一 和而不同
二 團體內部：家和萬事興
三 國家內部：和諧
四 和為貴：和平共處
五 齊物我：人與自然的和諧
六 和諧與競爭
第十三講 儒家談禮
一 禮與樂
二 禮治與刑政
第十四講 儒家談德
一 重德輕才
二 唯才是舉
三 無求備于一人
四 德才須分析
五 親近來遠
第十五講 儒家談教化
一 教化為治國大務
二 太學為教化本原
三 人性是教化的根據
四 儒術是教化的原則
五 儒術的主要內容
六 學習的態度與方法
七 教師
下編 懦學與當代社會
第十六講 批判儒學以后的反思
一 儒學妨礙經濟發展嗎？
二 儒學妨礙科技進步嗎？
三 儒學違背社會文明嗎？
四 儒學是否過時了？
第十七講 儒學與中國社會思想
一 儒學對中國社會思想的持久影響
二 儒學與當代中國社會思想
第十八講 儒學與人的和諧發展
一 經濟上的調均思想
二 政治上的仁義原則
三 精神上的和諧觀念
第十九講 儒學現代化
一 什么是現代化
二 儒學已經現代化
三 儒學需要繼續現代化
后記
展開全部
中國儒學講稿 節選
一 孔子生平
《史記·孔子世家》詳細記載了孔子生平。按《史記》人物體例，分本紀、世家、列傳。以天子為本紀，如《五帝本紀》《秦始皇本紀》《孝文本紀》等，以諸侯為世家，如《齊太公世家》《晉世家》以及漢代的新封諸侯如《蕭相國世家》《留侯世家》。孔子不是諸侯，卻列人世家，是對孔子的特殊處理。
據《史記·孔子世家》：孔子的祖先是宋國貴族孔防叔，其父是叔梁紇，其母顏氏。孔子生于魯襄公二十二年，即公元前551年。孔子十五歲就立志學習文化，到十七歲，就由于“年少好禮”，被魯大夫視為特別有發展前途的有為青年。他自稱青少年時貧賤，因此學會很多生活與生產技能。開始做過一些小吏，認真負責。魯君并與他一起乘車去周都。這時孔子可能已經五十多歲。孔子向老子問禮，老子告訴他：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，日：‘聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。’”許多人以為只有儒家講仁義，在這里，老子還自稱“仁人”。有才能的人經常損害別人的利益，必遭危害，這就是柔弱勝剛強的意思。
后來孔子被提拔為司空。由于齊國的離間，他只好出走。魯定公十四年即公元前496年，孔子離開魯國，先到齊國，受到排斥，到了宋國、衛國，曾被驅趕，到了陳國、蔡國，遭遇窮困。十四年后又回到魯國。魯國君王還是善待他。
二 孔子的貢獻
孔子說自己的成長歷程：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）孔子將上自唐虞下至秦繆的資料編排出來，作為教材，這就是《尚書》，意思是上古之書，是歷史資料，也是史學教材。古詩有三千多篇，孔子選擇了三百零五篇，分為《風》《小雅》《大雅》《頌》，這就是《詩》即《詩經》。孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，日：思無邪。”（《論語·為政》）孔子晚年對《周易》特別感興趣。他讀《周易》，由于反復翻閱，聯編竹簡的繩子多次斷開，所謂“韋編三絕”。《論語·述而》有類似記載。這完全可以確定孔子與《周易》的密切關系。曾有人企圖篡改這一事實，后來在出土文物中也發現孔子與弟子討論《周易》的記載。流傳本與地下文物可以互證，這應該是定論了。于是，《史記》稱：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。日：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”都是可信的。那么，《易大傳》或稱“十大傳”是孔子的創作，這個傳統的說法也應該是可信的。過去疑古時代，否定這一事實，根據是不足的。孔子對此前文化的整理，是有大貢獻的，是集先圣之大成，故孔廟的主殿稱為“大成殿”。他根據魯國的史記“作《春秋》”，上自魯隱公，下至魯哀公十四年，共十二公，二百四十二年歷史，將自己的政治見解貫穿在其中。孔子告訴弟子：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”（《史記·孔子世家》）可見，孔子認為《春秋》是自己的創作，也是代表作。他自稱“述而不作”，《春秋》則是例外。
孔子作為*早的民間教師，將貴族文化（主要是禮）傳播到民間，主張“有教無類”，打破了“禮不下庶人”的傳統，為中華文化的普及開了先例。這是一大創舉，怎么評價都不會過分。“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”（《史記·孔子世家》）“孔子以四教：文、行、忠、信。絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。所慎：齊、戰、疾。”這里講“詩書禮樂”是學習課程，“文、行、忠、信”是品德教育，“毋意、毋必、毋固、毋我”是思維方法的訓練。慎重處理的事有三項：一是齋戒，二是戰爭，三是疾病。孔子的教育是成功的，經驗是豐富的，理論是深刻的。他的啟發式教學，至今還是很有意義的。有的人認為“夫子之門何其雜也”，子貢回答：“夫子修道以俟天下，來者不止，是以雜也……大者之旁，無所不容。”（劉向《說苑》卷十七《雜言》）這個“雜”說明儒家“有教無類”。追求純粹，怎么可能大呢?孔子是倡導普及教育的，因此才有三千弟子，形成作為顯學的儒家學派。成分復雜，思想復雜，兼收并蓄，有容乃大。
儒家學派是孔子創立的。他們的思想體系就稱為儒學。孔子是怎么創立儒學的呢?孔子是宋國貴族的后代，他對貴族文化有所了解，再加上他好古敏求，好學深思，在游學中深入社會，了解實際，研究人生，理論與實踐的結合，逐漸形成他的思想體系，就是儒學。他在指導弟子時，因材施教，教學相長，互相啟發，使儒學體系豐富發展，并逐漸完善起來。
三 孔子的影響
孔子死后，魯哀公對他表示哀悼。弟子皆服喪三年，只有子貢在墓旁建廬住上六年。子貢還栽種了楷木，并用楷木雕刻孔子夫婦的像，保存至今。弟子與魯國人到墓旁住的人有百余家，成為一個鄉村，叫“孔里”。孔子墓地有一頃大，諸儒到那里討論禮，舉行鄉飲或大射活動。故居開辟為廟，將孔子衣冠、琴、車、書都保存在里面。二百多年后，漢朝創立者劉邦經過魯國，“以太牢祠焉”，用*高級的祭祀來祭祀孔子。諸侯卿相到這里來，經常先拜謁孔廟，然后赴任從政。司馬遷在《史記·孔子世家》的*后說：“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣!”用許多君王反襯孔子，君王都是當世則榮，活著的時候很榮耀，死后也就消失了，被人遺忘了。而孔子只是一個教師，傳十幾代，還有那么大的影響，以至于天子王侯討論“六藝”，還要以孔子的說法作為標準。司馬遷首次使用“至圣”這個詞，表明是*高的圣人，因此將他放在世家之列。而先秦時代有許多思想家如管仲、子產、老子、墨子、莊子等，都沒有列入世家。這也說明孔子的至圣地位。
漢平帝元始元年（公元1年）六月，追謚孔子為“褒成宣尼公”，封孔子后代孔均為“褒成侯”，負責定時祭祀孔子。北魏太和十六年（492年）文帝封孔子為“文圣尼父”。唐玄宗開元二十七年（739年）追謚孔子為“文宣王”。宋真宗大中祥符五年（1012年）封“至圣文宣王”。元大德十一年（1307年）元成宗加封孔子為“大成至圣文宣王”。明代定孔子謚號為“至圣先師”。清代順治時定孔子謚號為“大成至圣文宣先師”，康熙皇帝題孔廟大成殿匾額“萬世師表”，也成為清代皇帝對孔子的崇高評價。從追謚到封號，可以看到漢以后的兩千多年中，歷代當政者是如何尊崇孔子的。在這兩千多年中，不斷改朝換代，甚至少數民族入主中原，孔子儒學一直是有極高價值的，未曾被拋棄。“萬世師表”已經掛到了許多孔廟的大成殿上。孔子成了“天下文官祖，歷代帝王師”。
時過兩千多年，孔子的影響并沒有削減，反而增強了，不但影響了兩千年后的中國大地，還影響到周邊國家，對韓國、日本、越南、新加坡等都有深刻的影響。現在也開始傳到西方國家，2007年已經在五十多國成立一百八十多所孔子學院。“和而不同”的牌子已經掛到許多孔子學院里。美國與歐洲也立有孔子塑像。孔子說的“己所不欲勿施于人”也被寫入1993年在美國芝加哥召開的全世界宗教會議*后發表的《全球倫理宣言》，被認為是適用于任何人群的絕對法則，并有了數千年的實用經驗。
四 孟子的生平和思想
孟子名軻，約生于公元前372年，卒于公元前289年，壽八十四，是戰國中期的著名儒家。著名的孟母三遷講的是：孟子小時候住在墓葬區，小孟子學著別人哭葬，孟母（仉氏）認為這對孟子的成長不好，就遷往鬧市區；后來小孟子學著商人討價還價，孟母認為這對孟子的教育也不利，于是再遷到學校旁邊；于是小孟子跟著學生誦讀詩書，孟母認為這對教育孟子*好，于是就定居下來。這里反映一種觀念：小孩是善良的，社會環境好不好，會影響小孩的品德情操。這為以后孟子提出人性善奠定了理論基礎。
另有孟母斷機喻學的故事流傳甚廣。孟母教子有方，被稱為母儀天下，是天下母親的模范。孟子出生在四月初二，這是孟母成為母親的日子。李漢秋、駱承烈、王殿卿等學者參加策劃，以此日為中華母親節。一批學者這一天（2007年5月18日陰歷四月初二）在孟子出生地山東省曲阜市小雪鎮鳧村舉行首屆中華母親節慶祝大典及紀念孟子誕辰二千三百七十九年的祭祀活動。我作為組委會主任，在會上致詞。講了三點意見：一是同意定四月初二為母親節，因為當地村民長期以來都是在這一天紀念孟子，已經約定俗成。二是東西方文化各有優長，既不要搞狹隘的民族主義，也不要崇洋媚外。既要保存本國的優秀傳統，也要吸納外國的優秀文化。三是組織者安排發言有眼光，能針對社會上對母親節的反響，讓專家學者作出回答，表達會議的總體精神。會后，又到孟母林舉行祭祀活動。
孟子崇拜孔子，受業于子思的門人。因此，孟子繼承孔子、子思的學術，成為戰國中期*著名的儒學大師，后稱亞圣。現在鄒縣有孟廟即亞圣廟，也有孟府、孟林，還有孟母林，合稱四孟。
在戰國前期，儒、墨并稱“顯學”，到了戰國中期，儒學被邊緣化了，楊朱一派與墨翟一派成為顯學，流行于天下。孟子為了維護儒學，挺身而出，辟楊、墨。孟子說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”“楊墨之道不息，孔子之道不著。”（《孟子·滕文公下》）孟子辟楊墨，捍衛儒學，對于儒學復興，貢獻極大。
孟子也曾周游列國。當時天下大亂，孟子提出人性善，行仁政，爭取民心，得民心才能得天下。怎樣才能得民心呢?那就是要做兩方面的工作：一是人民想要的，替他們辦到；二是人民反對的，要幫他們去掉。這也就是興利除害。如何興利除害?孟子提到一些*重要的措施：首先要給人民有一定的“恒產”，恒產就是土地。有了土地，生活就有了保證。豐收年，可以生活得富裕些，歉收年，不至于餓死。上可以贍養父母，下可以撫養子女。這樣人民就會安心在這里長期生活下去。這就是所謂有“恒產”，才有“恒心”。有了生活保證以后，就要進行教育。“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”（《孟子，滕文公上》）富裕以后，如果不進行教育，人就會變得像禽獸一樣，不懂禮義，缺乏道德。因此，孟子十分重視對人民進行倫理教育。另外，孟子還非常強調任人唯賢，如果壞人掌權，什么好事都會被搞亂了。他提出的“尊賢使能，俊杰在位”（《孟子·公孫丑上》）是需要認真體會的。孟子主張“ 仁者，宜在高位；不仁而在高位，是播其惡于眾也”（《孟子·離婁上》）。仁人適宜在高官的位子上；如果不仁的人在高官的位子上，會將惡劣的風氣傳播給群眾。當官以身作則，當官不遵守道義，百姓就會不遵守法律，天下就不可能安定。他說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”（《孟子·離婁上》）有的人是好人，是賢者，但未必適合為官當政，做官與做人是不一樣的。對于賢人要尊重，未必都讓他們當官。“使能”，是任用能力強的人來辦事。“能”，是指能人。道德與能力，是當官的兩個必要條件。愿意為人民辦事，能夠為人民辦事，這是實行仁政所需要的官員。孟子的仁政學說是系統的儒家政治學。
孟子有比孔子更突出的獨立人格。他說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。”（《孟子·滕文公下》）為了保證實現獨立人格，他認為需要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（同上）。孟子說：“古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。”（同上）各諸侯國都在發展實力，擴軍備戰，不接受孟子的主張。孟子因此反對戰爭，他認為“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”。這就叫“率土地而食人肉，罪不容于死”（《孟子·離婁上》），所以他認為“善戰者服上刑”（同上）。當時許多人認為善戰者是英雄，他卻認為善戰者應該受到*嚴厲的刑罰。不能以正道匡君，只是充當君的工具，那是孟子所強烈反對的，他認為那是“富桀”、“輔桀”的行為，不是所謂“良臣”，而是所謂“民賊”。（《孟子·告子下》）他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。（《孟子·盡心下》）因此當官的要把民放在*高的位置上，而將君放在人民和國家之后。但是，當時的士人對民與君的關系往往弄顛倒了，把君放在民之上。孟子主張以道義匡護君，就是要用正義糾正君的錯誤行為。他對君的教育主要有如“施仁政”，“行王道”，主張“以德服人”，反對“以力服人”。（《孟子·公孫丑上》）在戰爭中“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），認為“不信仁賢，則國空虛”（《孟子·盡心下》）。
在外活動了二十多年，無果而歸，開始從事教學與整理古籍，著《孟子》七篇，流傳于世。《孟子》一書中有許多思想被后代傳頌。
孟子提出天爵和人爵的問題，很有意義，是從政者和準備從政的人需要深刻理解的。他說：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵。既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”（《孟子·告子上》）“仁義忠信，樂善不倦”是道德，是“天爵”。“公卿大夫”這些官位，是“人爵”。孟子主張修其天爵，然后人爵隨之。先提高道德水平，然后獲得官位。現在有些人開始修天爵，是為了獲得人爵，一旦得到人爵，就拋棄天爵，將天爵當作敲門磚。孟子認為這是極其糊涂的人，*終“必亡”無疑。
孟子很重視艱難生活的歷練，認為舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚都是從艱苦的環境中被提拔出來，成了大功的人。他總結為一句格言：“生于憂患，而死于安樂。”（《孟子·告子下》）
中國儒學講稿 作者簡介
周桂鈿，1943年1月生于福建省長樂縣。北京師范大學哲學與社會學學院教授，歷史學與哲學兩個學科的博士生導師，曾任哲學系系主任（1994—2000），已培養博士生十幾名。兼職有：中國哲學史學會副會長，國際儒學聯合會理事、學術委員會主任委員，中華孔子學會副會長等。主要研究方向是秦漢哲學、中國傳統哲學、中國傳統政治哲學等。在國內外發表學術論文350篇，出版專著十余種，合菩多種。《中國傳統哲學》被評為北京師范大學優秀教材，在韓國翻譯出版。主要著作有《董學探微》、《虛實之辨》、《秦漢思想史》、《天地奧秘的探索歷程》、《中國傳統政治哲學》等。
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