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哲學門(總第十六輯) 版權信息
- ISBN：9787301133439
- 條形碼：9787301133439 ; 978-7-301-13343-9
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
哲學門(總第十六輯) 節選
bsp; 時間視域下的康德因果學說
莊振華
提 要：康德哲學立足于有限性，其核心學說——因果學說——是
由近代科學時間觀所塑造的。近代科學的時間觀雖然在康德那里起了
一種根本的構造作用，并啟示了后世的時間一空間境域觀，卻也成了康
德的局限所在。
關鍵詞：自由 時間性 因果性 近代科學時間觀
在哲學史上，首次對因果性(causality)進行徹底的質疑和針對此質疑進
行堅定的捍衛，發生于休謨與康德之間，這是眾所周知的事情。康德哲學作
為近代以來西方哲學的樞紐，總是得到人們的一再回顧，而因果性問題正如
叔本華在《作為意志和表象的世界》中指出的那樣，是康德哲學的重中之
重①，因此成為一個不可忽視的主題。我們知道，康德對因果性問題的解決
方案①也是由他的二元世界說決定的，但這樣輕松地說說固然容易，卻往往
容易忽略問題的關鍵。
筆者認為，康德的因果學說是由他的近代科學時間視域來塑造的。康
德在《純粹理性批判》中不惜花大量筆墨詳細闡述他的“先驗演繹”、圖式論
和“經驗類比”，“**批判”中這三處*為晦澀的地方著重說明的就是概念
的合法性問題，亦即概念如何通過一定的時間機制落實到有限的存在中去
的問題。而本文所關注的就是這一時間機制。
本文致力于對如下幾個問題勾畫出一個初步的輪廓：(1)因果性②在康
德哲學中為何具有一種獨占性地位?(2)由這個問題延伸到康德的時間觀
之后，我們將討論，他的因果學說有些什么貢獻和局限?以及，海德格爾在
20世紀20年代末30年代初對康德做出的回應③又有什么問題?④
一 康德的問題情境與范疇的分疏
考察康德的三組關系范疇(實體與屬性，原因與結果，交互作用)，不難
發現康德的工作實際上是在傳統主客體相符合的真理觀框架內，以他的先
驗學說對因果性做了一種重置，從而為客觀必然性奠定了基礎，也就是確立
了真理的客觀必然性。在這個意義上，我們才說，因果性在康德的關系范疇
中占有突出的地位。
為了理解康德所面臨的問題情境，有必要簡單回顧一下因果學說在古
代與近代的“前史”。
在休謨之前，因果問題作為一個主題，主要不是以“原因一結果”的二元
模式出現，而是在追求事物根據(reason，der Grund)的驅動之下，以作為“根
據”的表現之一(原因)的面目出現的，所以嚴格說來，此時因果性(causality)
問題的輪廓還不甚鮮明，應當稱作“原因論”。在比較寬泛的意義上，前蘇格
拉底哲學家們所追求的各種基質(substrate)——譬如“水”、“氣”等等——
以及柏拉圖那里的“理念”，已經是事物的一種“原因”了。亞里士多德以他
的“四因說”以及“**因”(自身不動的推動者)學說將古代的“原因”說系統
化了①，雖然他對“四因”的界說也常常是不定型的、試探性的②，“四因”所要
解釋的，主要是事物為何以及如何會以如此這般的方式存在，而不是在“因
果性”的框架內討論原因與結果之間的關系，以及為何會有這樣的關系。
中世紀的原因論并不是對亞里士多德學說的單純注釋而已，在13世紀
亞里士多德的文本被介紹到西方之前，上帝作為世界創造者(創造的原因)
的觀念已經深入人心，比如鄧斯·司各脫對上帝存在的證明即是對這一原
因觀念的一種深刻顯示。而亞里士多德的文本和思想大量傳人西方之后，
人們開始結合亞里士多德的原因論展開神學的論說。
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