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白居易:相逢何必曾相識
歐陽哲生講胡適 節選
名講壇》序
德國哲學家雅斯貝爾斯(1883～1969)曾經提出“軸
心時代”的觀念。他認為，在公元前500年前后，在古希
臘、印度、中國和以色列等地幾乎同時出現了偉大的思想
家，他們都對人類關切的根本問題提出了獨到的看法。
古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，印度有釋迦牟尼，中國有老
子、孔子，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化
傳統。這些文化傳統經過兩千多年的發展已經成為人類
文化的主要精神財富。“人類一直靠軸心時代所產生的
思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一
時期，并被它重新燃起火焰。”①例如，歐洲的文藝復興就
是把目光投向其文化的源頭古希臘，使歐洲的文明重新
燃起新的光輝，而對世界產生重大影響。中國的宋明理
學(新儒學)在經受印度佛教的沖擊后，再次回歸孔孟，而
把中國哲學提高到一個新的水平。各個民族、各個國家
的思想家們就是這樣一代一代相傳地推動著人類歷史文
化的發展。我想，上述雅斯貝爾斯關于“軸心時代”的觀
念，可以對這套《未名講壇》叢書的編寫有一點重要啟示，
這就是人類必須不斷回顧自己的歷史，重溫自己的文化
傳統。人類的歷史是由人自身創造的，這中間推動歷史
前進的偉大思想大師無疑起著巨大的作用。如果我們能
用準確而生動的語言寫出這些大師富于啟迪性的思想，
應該能實現這套《未名講壇》叢書所希望的“讓大師走進
大眾，讓大眾了解大師”的宗旨。
司馬遷說：“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必
盡同。”我們生活在今天，有志向實現自古以來人類的理
想，重溫自古以來的人們走過的歷史歷程，以此作為我們
的借鑒，是非常必要的。因為“歷史是一面鏡子”，雖然世
移事遷，現在和過去不一定都一樣，但總可以從古來的大
師們的智慧中得到教誨。自古以來可以稱得上“大師”的
應該是：既能以他的深邃的思想引導人，又能以他的人格
魅力吸引人，他們是真、善、美的化身。但是，看看今天我
們的社會，不能不承認確實存在著不少問題，也許*為使
人們擔心的是，由于物欲的驅動，讓許多人失去了理想，
丟掉了做人的道理，這樣下去將是十分危險的。“榜樣的
力量是無窮的”，這套《未名講壇》叢書對我們將能起著以
“大師”為榜樣的作用，使我們在各自的崗位上，不斷豐富
自己的知識，提高自己的理論思維能力，加強自己的道德
修養，為人類社會的福祉做自己力所能及的事。
湯一介
2005年8月8日
當一個歷史人物的地位被確立以后，他作為一
個研究素材不僅具有顯現歷史存在的意義，
而且具有被人們欣賞的性質。正是在第二重意義上，
一個重要歷史人物所顯現的經典性才真正得以彰顯，
也只有被人們不斷地嚼味和玩賞，歷史人物才會真正
呈現其鮮活的個性。
胡適作為近現代中國的一個歷史文化名人，正在
從塵世的喧囂聲中隱退，逐漸成為一個被人們玩味的
“古董”。他生活中的許多瑣碎細節，包括衣食住行、
人際關系、情戀隱私等各種經歷，之所以在今天仍然引
起大家的興趣，被人們去細致地考證，不是為了對他進
行“褒”與“貶”的定性，僅僅是滿足人們的一種歷史好
奇心，以延續一種歷史的記憶，證明一個歷史人物的精
神魅力。
我這里所討論的“胡適與哥倫比亞大學”這一題
目，就是講述一個中國學人與一所美國大學關系的歷
史故事。這是“胡適學”中鮮被人觸及的一個問題，也
是一個材料豐富而又耐人尋味的歷史問題，它不只是
胡適個人經歷中的一個問題，事關中美文化交流這樣
一個大問題。唐德剛先生曾說：“胡先生是安徽人，哥
大出身，北大成名，因而他對這三重背景都存有極深厚
的溫情主義，而且老而彌篤。”①胡適與安徽、北大的歷
史關系的討論已有專文論及，唯獨“胡適與哥大”這一
題目，缺乏專文深入的討論，其實這一問題內含的豐富
性構成中美學術文化交流*精彩動人的一個篇章。
一、“博”而“精”的學業準備
留美七年是胡適早期成長過程中*重要的一段經
歷，可以說沒有留美就沒有“胡適”。
歐陽哲生講胡適 作者簡介
p>歐陽哲生1962年5月生于湖南省長沙市，F為北京大學歷史學系教授、博士生導師。
曾赴美國伊利諾伊州立大學、德國柏林自由大學、香港中文大學、臺灣“中研院”近
史所等處訪學。
主要著作有： 《嚴復評傳》(百花洲文藝出版社，1994年版)、 《新文化的傳統——
五四人物與思想研究》 (廣東人民出版社，2004年版)、 《自由主義之累——胡適思
想之現代闡釋》(江西教育出版社，2007年修訂版)等。編有： 《胡適文集》(北京
大學出版社，1998年版)、 《傅斯年全集》(湖南教育出版社，2003年版)、 《丁
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