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第七崇拜：人類的生存悲劇與悲劇英雄 版權信息
- ISBN：9787206054235
- 條形碼：9787206054235 ; 978-7-206-05423-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
第七崇拜：人類的生存悲劇與悲劇英雄 內容簡介
中國的魯迅說長歌當哭勢必在痛定之后；西方的巴恩森說“悲劇是世界法則”；舍勒說“悲劇性事件始終以一種世界結構為基礎”，“悲劇英雄‘將’在無罪的行動中‘變為有罪…，“高貴的個人在不太高貴的個人嚴格履行‘義務’的行動下化為齏粉”——這也就是雅斯貝斯所曾陳述過的“歷史生存定理”。在人類生存發展的祭壇上，被獻祭的不是羔羊，而是英雄的生命；在人類進化的歷史長河中，大浪淘盡的不是狂沙，反盡是英雄風流人物。在大自然的“叢林法則”下*先倒下的都是弱者；而在人類社會生活的法則下，*先倒下的卻幾乎全是強者，且都要被加以罪名，這就是英雄的悲劇。
是的，悲劇本來就是人類無法規避的一個“世界法則”，英雄也原本是牛命本質原始沖動向上的代表，而悲劇英雄則更是人類生存困境中的前衛突破者。但他們的命運卻個個是悲劇的結局，悲劇也值得歌頌嗎?本來為了謳歌而擎筆，卻在筆間發現人類中問原來競有那么多的卑劣丑陋與不公正需要詛咒。而在所有該詛咒的事物中*應受到詛咒的卻似乎首推“政治”這個人類無法擺脫的魔鬼。在以往政治的房間里可以藏污納穢，可以容忍弱者容忍卑鄙容忍丑陋容忍陰謀容忍奸佞，可就是不容忍強者不容忍英雄不容忍忠讜。人類的絞刑架上吊起的多是被冠以罪名的‘‘基督”；政治的斷頭臺上斫削的多是英雄的頭顱；正義與真理的代表們似乎總以失敗而告終。似乎人類已失卻了希望，但恰恰是這些英雄仁人志士的頭顱和鮮血的濺洗與喂飼，在人類進化的血腥原野上培植起了一片片希望之花，這正是人類的高貴之處。盡管這個世界的這部歷史中有許多該詛咒的東西，但我們正是為了詛咒，也應該去謳歌。因為所有對美的謳歌的本身，就是對卑鄙、丑陋的*好詛咒。
第七崇拜：人類的生存悲劇與悲劇英雄 目錄
為了詛咒的謳歌（代前言）
**章 從原始悲劇到人類的生命悲歌
△ 悲劇：原初不過是“薩蹄兒歌隊”，卻唱出了“一個高踞于浮生朝生暮死之路上的境界”
△ 神話：“森林王”的恐懼與現實的“椰子樹判決”所昭示的人生悲劇——內米湖畔的“往復悲劇”與“金枝”槲寄生——人類生存的困境把悲劇召喚著“進人生命”
△ 史詩：民族原始意識的“紀念坊”，“民族精神標本”；荷馬悲劇：“用美對抗痛苦的勝利紀念碑”：對生死的‘‘悲嘆本身化作了生存頌歌”
△ 悲劇情感：恐懼？憐憫？快感？傳統悲劇理論怎么都像是“通往出口的死胡同”？
△ 悲劇精神：日神莊嚴“神圣形象”與酒神“浪子人類”精神結合起來去對抗死亡痛苦；用人性去戰勝獸性，用理智去克服本能
△ 悲劇：對毀滅的主觀選擇與外力強迫；是“生活中的廢墟”，也是“人在失敗中的偉大”
△ “悲劇法則”的演進；生命悲劇的基本要素：價值——災難——斗爭——毀滅——積極——必然
△ 悲劇英雄的“樣子是非常陌生的”，“世界在任何時候都不知道如何對待他”
△ “第七崇拜”——能夠“兩次生存”的人；悲劇英雄層出便是可悲的時代；缺少悲劇英雄便是麻木陽痿的時代
△ 英雄的悲劇在于他們的價值只能存在于歷史中；在“現在”中卻“不得不悄沒聲兒地走路”；而更難以忍受的是以無罪而獲罪，“高貴者”死于“不太高貴者”之手
第二章 悲劇英雄生成的客觀環境條件
△ 馬基雅維里的命運論：命運留下一半“歸我們支配”，能支配得了嗎？
△ 如果“皇帝的頭腦有一個原子發生變動，就可以改變幾個民族的命運”，但任何人都不能隨心所欲地創造歷史
△ “卡萊爾萬有引力律”與人類社會“**法則”——利益：觸犯了它就是英雄偉人也會成為被埋葬的“磚瓦匠”
△ 雅斯貝斯的“歷史生存定理”——“新原則的**個常勝形象”一定是“犧牲者”，“第二批突擊就不是悲劇性的了，它會成功”；政治決不向“**”加冕桂冠
△ 時代斷層：西方人說“過渡是產生悲劇的地點”；中國的劉伯溫則說“天道后舉者勝”
△ 政治：一座頂上立著一只烏鴉的，“用人的顱骨筑成的金字塔”，但“到拿破侖墓前頂禮膜拜的將世代不乏其人”；成吉思汗的名言與密爾的“門里門外說”
△ 輿論殺人：“三人疑之，而慈母不信”；眾口鑠金，令屈原悲嘆“眾不可以戶說”，“伏清白以死直”；而舍勒則說“惟獨存在著高、低、貴、賤的地方才有悲劇性事件”
△ 弱勢群體：悲劇英雄的滋生帶； “是非皆因強出頭”與“鉛刀貴一割”
△ 政治人際環境：悲劇英雄的“三把斷頭劍”——昏君、奸黨、暴民
△ 歷史定律：時勢可以送偉大給一個平凡人，時勢也可以將一個偉大的英雄人物毀滅
△ 死亡：蕓蕓眾生無可規避的悲劇結局，所以哲人們慨嘆吾生有涯而知無涯；英雄人物更需假以時日，所以詩人悲吟“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”
第三章 悲劇英雄的人格特質與缺陷
第四章 “夸父式”的原始理想主義悲劇英雄
第五章 “荷馬式”的原始英雄主義悲劇英雄
第六章 “參孫式”的蠛悲劇英雄
第七章 “雅典式民主”的悲劇英雄
第八章 “黑格爾式”的道德人格悲劇英雄
第九章 “愷撒式”的變革悲劇英雄
第十章 “丹柯式”的忠烈悲劇英雄
第十一章 “但丁式”的思想悲劇英雄
第十二章 “卡萊爾式”的革命悲劇英雄
第十三章 “戴高樂式”的性格悲劇英雄
第十四章 “耶穌式”的完美悲劇英雄
后記
**章 從原始悲劇到人類的生命悲歌
△ 悲劇：原初不過是“薩蹄兒歌隊”，卻唱出了“一個高踞于浮生朝生暮死之路上的境界”
△ 神話：“森林王”的恐懼與現實的“椰子樹判決”所昭示的人生悲劇——內米湖畔的“往復悲劇”與“金枝”槲寄生——人類生存的困境把悲劇召喚著“進人生命”
△ 史詩：民族原始意識的“紀念坊”，“民族精神標本”；荷馬悲劇：“用美對抗痛苦的勝利紀念碑”：對生死的‘‘悲嘆本身化作了生存頌歌”
△ 悲劇情感：恐懼？憐憫？快感？傳統悲劇理論怎么都像是“通往出口的死胡同”？
△ 悲劇精神：日神莊嚴“神圣形象”與酒神“浪子人類”精神結合起來去對抗死亡痛苦；用人性去戰勝獸性，用理智去克服本能
△ 悲劇：對毀滅的主觀選擇與外力強迫；是“生活中的廢墟”，也是“人在失敗中的偉大”
△ “悲劇法則”的演進；生命悲劇的基本要素：價值——災難——斗爭——毀滅——積極——必然
△ 悲劇英雄的“樣子是非常陌生的”，“世界在任何時候都不知道如何對待他”
△ “第七崇拜”——能夠“兩次生存”的人；悲劇英雄層出便是可悲的時代；缺少悲劇英雄便是麻木陽痿的時代
△ 英雄的悲劇在于他們的價值只能存在于歷史中；在“現在”中卻“不得不悄沒聲兒地走路”；而更難以忍受的是以無罪而獲罪，“高貴者”死于“不太高貴者”之手
第二章 悲劇英雄生成的客觀環境條件
△ 馬基雅維里的命運論：命運留下一半“歸我們支配”，能支配得了嗎？
△ 如果“皇帝的頭腦有一個原子發生變動，就可以改變幾個民族的命運”，但任何人都不能隨心所欲地創造歷史
△ “卡萊爾萬有引力律”與人類社會“**法則”——利益：觸犯了它就是英雄偉人也會成為被埋葬的“磚瓦匠”
△ 雅斯貝斯的“歷史生存定理”——“新原則的**個常勝形象”一定是“犧牲者”，“第二批突擊就不是悲劇性的了，它會成功”；政治決不向“**”加冕桂冠
△ 時代斷層：西方人說“過渡是產生悲劇的地點”；中國的劉伯溫則說“天道后舉者勝”
△ 政治：一座頂上立著一只烏鴉的，“用人的顱骨筑成的金字塔”，但“到拿破侖墓前頂禮膜拜的將世代不乏其人”；成吉思汗的名言與密爾的“門里門外說”
△ 輿論殺人：“三人疑之，而慈母不信”；眾口鑠金，令屈原悲嘆“眾不可以戶說”，“伏清白以死直”；而舍勒則說“惟獨存在著高、低、貴、賤的地方才有悲劇性事件”
△ 弱勢群體：悲劇英雄的滋生帶； “是非皆因強出頭”與“鉛刀貴一割”
△ 政治人際環境：悲劇英雄的“三把斷頭劍”——昏君、奸黨、暴民
△ 歷史定律：時勢可以送偉大給一個平凡人，時勢也可以將一個偉大的英雄人物毀滅
△ 死亡：蕓蕓眾生無可規避的悲劇結局，所以哲人們慨嘆吾生有涯而知無涯；英雄人物更需假以時日，所以詩人悲吟“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”
第三章 悲劇英雄的人格特質與缺陷
第四章 “夸父式”的原始理想主義悲劇英雄
第五章 “荷馬式”的原始英雄主義悲劇英雄
第六章 “參孫式”的蠛悲劇英雄
第七章 “雅典式民主”的悲劇英雄
第八章 “黑格爾式”的道德人格悲劇英雄
第九章 “愷撒式”的變革悲劇英雄
第十章 “丹柯式”的忠烈悲劇英雄
第十一章 “但丁式”的思想悲劇英雄
第十二章 “卡萊爾式”的革命悲劇英雄
第十三章 “戴高樂式”的性格悲劇英雄
第十四章 “耶穌式”的完美悲劇英雄
后記
展開全部
第七崇拜：人類的生存悲劇與悲劇英雄 節選
**章 從原始悲劇到人類的生命悲歌
人生：我要你，你值得結識一番。這是一個夢，我要把它夢下去！渴望！渴望！垂死時我還在渴望，因為渴望而不肯死去！蒼生啊，你們頹然倒下了嗎?宇宙啊，你預感到那創造者了嗎?這就是你的世界！這就叫做世界！看啊！仔細看啊！這就是你們的生活！這就是你們生存之鐘上的時針！
——[德]尼采
悲劇這一概念顯然具有兩種不同的涵蓋。一個是指作為戲劇的一種形式，它是美學研究的一個對象，是與正劇、喜劇相對而言的；一個是指人生的一種命運一種結局，它是生存哲學的一個研究對象。但這兩個不同的對象都沒有超越哲學的范疇。
作為戲劇形式也好，作為美學研究對象也好，悲劇都無法擺脫人生的糾纏。而傳統美學多去研究它的藝術形式，這是它的學科規定，本無可非議。但二者卻具有天然的聯系。即使是*原始的悲劇形式也無法規避人生的主題，且獨與生命的價值、生存方式、人生的命運等有不可分割的聯系。尤其與英雄人物的命運更有密切的相關性。悲劇正是通過人物的命運，使其進入了“一個高踞于浮生朝生暮死之路上的境界”。它多以神話傳說英雄史詩為素材。但這些人類意象性的產品所反映的在本質上卻是人的生命境界生存狀態與生存的愿望。神仙佛祖都是人造的，所以神話本是“人話”；傳說本是在“說人”；史詩則反映一個民族文化性格的比具體歷史事件本身更具典型性真實性的歷史。所以，悲劇從一開始就進入了人類的生存領域。而人類中的悲劇英雄人物的進入則使悲劇奏響了一曲千古悲嘆的生存頌歌，激勵著人們在走向死亡的進程中對生的不斷肯定對死的抵抗和對生存困境的尋求突破。正是人類的生存困境、生死困惑、生命的困窘在召喚著悲劇“進入生命”，也在召喚著悲劇英雄人物……
商品評論(43條)
- 主題：獨特的視角成就信仰
我們認為信仰是哲學的一部分，宗教是一種古老的哲學。這部書主要研究了悲劇哲學和悲劇美學的結合。悲劇人物總是在這個變化的世界變得有罪，悲劇的產生與忠誠的代價相關。這么多獨到的觀點，有些是我們早已經熟知，卻不曾注意到的；有些則是一直以來沒有覺醒的，書的題材有些小眾，符合我的觀點和喜好，希望能夠多看到這樣的書。
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