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中國美術8000年
外國美術史 版權信息
- ISBN：9787102039831
- 條形碼：9787102039831 ; 978-7-102-03983-1
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
外國美術史 節選
人文學科的世界美術史(代序)
袁寶林(中央美術學院教授)
我實在并無資格為馬延岳教授這部凝聚多年心血的大著寫序，但卻很愿借延岳君給我的
信任談談自己對這門課的一些感想，以就教于讀者諸君。
2006年11月中旬，由中國藝術研究院《美術觀察》雜志社和山東藝術學院聯合主辦的
“全國外圍美術研究與教學發展戰略研討會”剛剛在濟南開過，這許是一個機緣——我指的
不僅是得與闊別多年的延岳君在美麗的泉城重聚，更由于大家對作為一門重要人文學科的世
界美術史的認識普遍提升到一個新的水平。
我首先想到的是蔡元培作為中國現代美育的奠基人和倡導者，他對美學和世界美術史的
重視。蔡元培于1935年4月曾應《大眾畫報》之請為該刊《假如我的年紀回到二十歲》專欄
撰文，將屆古稀之齡的蔡公給人們留下的他發自心底的渴望竟然是：“我若能回到二十歲，
我一定要多學幾種外同語，……然后專治我*愛的美學和世界美術史。”我覺得我們應當
記住這位中國現代教育史上*重要的教育家和美育的啟蒙者。蔡公鉆研美學和美術史并不只
是他的個人愛好，他的愛好和治學是被納入他提出的五育(即軍國民教育、實利教育、公民
道德、世界觀和美育)并重的教育方針而有深入的思考和明確目標的；特別值得我們反思的
是，幾經周折，雖然歷史不斷在驗證，美育理應是人類精神文明和素質教育一個不可或缺的
支撐點，然而美育究竟在我們的教育方針中具有怎樣的重要性，卻至今仍是在進一步探討的
課題。如所周知，蔡元培是在1908—1910年間當他在德國萊比錫大學聽課時便對美學和美術
史發生了濃厚的興趣。如他在《自寫年譜》中便曾這樣追述： “……尤因馮德講哲學史時，
提出康德關于美學的見解，*注意于美的超越性與普遍性，就康德原書，詳細研讀，益見美
學關系的重要”；至于美學與美術史的關系，蔡公則講到： “欲于美學得一徹底的了解，還
須從美術史的研究下手，……”(他在另一處還講到，對文明史教授蘭普菜西講史“*注
重美術，尤其造形美術”留有深刻印象)。這里便涉及到蔡公一再追問的美學或美育與哲學
(世界觀)的關系，即對美感教育在人的主體素質結構中居于何等地位的思考。下面是蔡公
所講： “以心理學各方面衡之，軍同民主義毗于意志；實利主義毗于知識；德育兼意志情感
二方面；美育毗于情感；而世界觀則統三者而一之”， “美感者，合美麗與尊嚴而言之，
介乎現象世界與實體世界之間，而為之津梁”(見《關于教育方針之意見》，1912年)。顯
然，蔡元培的美育思想是深受康德古典哲學影響的。注意研究一下哲學的發展，包括對我們
自己“天人合一”或“萬物一體”哲學傳統的反思和西方從馬克思到海德格爾、伽達默爾、
哈貝馬斯等思想家對康德以來關于人的精神或心理結構(即知、情、意關系)的思考，可知
“現當代哲學在提高美的地位方面無疑邁出了時代性的一步”， “美的地位愈益提高，這個
過程反映了人們精神境界和文化教育的日益提高”(張世英：《新哲學講演錄》)。再聯系
世界美術史作為重要的人文學科，不僅在歐美國家，也在我國愈益普及地進入綜合大學而引
起普遍重視，我們理當對蔡元培先生關于人生哲學一個核心命題的思考有更深的領悟。
馬延岳教授這部沉甸甸的《外國美術史》是在他《中國美術史概要》、《造型藝術鑒
賞》、《世界美術簡史》、《外同美術簡史》等幾部專著的基礎上完成的。其間集中了多年
的積累自不待言，令我們感興趣的更在，這實際是一部將中外美術史、理論與批評緊密結合
在一起的外國美術研究成果，其中貫穿著作者從民族主體立場出發對豐富的外同美術所作的
系統介紹與闡釋，以及作者對世界性與民族性關系的思考。
難能可貴的是，無論在教材編撰還是在教學上，馬延岳教授都有一個體系化的明確的主
導思想體現在他的理論框架上，這就是他所提出的系統性(整體性)、發展觀和開放式(馬
延岳：《對外國美術史教學的思考》，收入研討會論文集)。他所說的系統性或整體性，突
出體現在教材編撰的開闊視野和對選材的駕馭上。可以清楚意識到，他是在努力打破傳統美
術史觀西方中心的話語霸權和歷史局限，而力求以多元文化的價值觀，在世界史的意義上展
現東方與西方和不同民族、不同地域多彩多姿的藝術面貌；他所強調的發展觀，則是在世界
史的縱坐標上對不同脈系藝術發展演變歷史特色及其規律性的動態描述和把握，這里不僅反
映著作者對已有研究成果的梳理和吸納，更表現出對發展著的現當代藝術及前沿學術動態的
關注。對古往今來的世界美術現象哪怕有一個重點的梗概了解，已屬非易，但這樣的了解卻
是以藝術的方式把握世界的必要基礎。比較起來，我倒是更加贊賞作者提出的對世界美術的
開放式的認識和態度。這是一種實事求是的開明的態度。如延岳君所說，我們正處在一個信
息革命和知識爆炸的時代， “開放的體系正以銳不可當之勢蕩滌著封閉的體系，新的歷史條
件為外圍美術史教學注入了活力，而這種活力又恰恰是建基于開放的觀念之上的。”世界美
術史或外國美術史實際上都處在重建或不斷“重寫”的過程中，從史料的開掘與發現，藝術
自身的發展到新的研究成果，都是層出不窮、日新月異，何況美術史教學很大程度上便是審
美與鑒賞活動，更需要創造性思維，如何根據不同專業、系科的需要選擇、安排適當內容，
并真正調動起同學的主動參與意識，沒有足夠的開放意識準備，于教于學，恐怕都要打些折
扣。謹以自勉并與馬延岳教授共勉。
2006歲末于北京
沙漠的“綠洲”一一伊斯蘭美術
我的主啊!求你使這個地方變成安全的，求你使我和我的子孫，遠離偶像崇拜。
——伊斯蘭教圣書《古蘭經》
伊斯蘭美術屬于伊斯蘭世界宗教文化
的重要組成部分，其策源地在亞洲西南的阿
拉伯半島，這里一望無垠的瀚海沙漠和干燥
炎熱的氣候，構成了與周邊發達地區相隔離
的天然屏障，多數居民過著游牧和半游牧的
生活。公元7世紀，生于阿拉伯半島西部麥
加(Mecca)城的穆罕默德(Mohammed)
為改變當時阿拉伯(Arab)各部落信仰原始
宗教、崇拜偶像散漫落后的狀態，綜合猶太
教、基督教等宗教學說的主張，加以發揮
發展而創立伊斯蘭教。公元622年6月25日，
穆罕默德因遭到迫害，率眾信徒逃往麥地
那(Medina)，這個被稱作“黑吉拉節”
(Hagira，意為“遷徙”)的日子，遂成為伊
斯蘭教紀元的開端。此后的近10年間，他們
以戰刀和《古蘭經》(Koran)為武器，先后征
服各個部落，勝利返回麥加城。在公元630
年舉行首次盛大的穆斯林參禮，實現了阿拉
伯半島的統一。穆罕默德去世后，其繼承者
“哈里發”(Caliph)又相繼征服拜占庭、埃
及和波斯等地，至公元8世紀初，形成東及印
度、西至西班牙，版圖橫跨亞非歐三洲的阿
拉伯帝國，首都從麥地那遷往敘利亞的大馬
士革(Damascus)。于是，隨著百萬信徒涌
動的洪流，*初的軍事勝利很快變成精神勝
利，伊斯蘭教和伊斯蘭文化也滲透于中亞、
南亞、西亞、北非和西南歐廣大地區。盡管
從9世紀起，盛極一時的帝國逐漸解體，但在
新的社會模式中孕育成熟的伊斯蘭文化藝術
卻一直穩定地向前發展。
一、建筑藝術
伊斯蘭教本身的包容性決定廠伊斯蘭
文化藝術的特殊形態，由于阿拉伯游牧民族
本身沒有悠久的藝術傳統和迅速擴張的帝國
疆域，以致迫使他們大量吸收被征服地的文
化成就，如波斯文化、古希臘古羅馬文化、
拜占庭文化、古印度文化，甚至也包含一定
成分的中國文化，這些文化的精華經過伊斯
蘭教義的綜合與改進，從而建構出一種獨特
求卻較為簡單，即每日按固定時間祈禱、施
舍、齋戒、朝覲麥加。因伊斯蘭教禁止多神
崇拜和偶像崇拜，所以使伊斯蘭美術在禁絕
表現人和動物內容的清規戒律中體現出“非
生靈性”特點，這種特點充分反映在伊斯蘭
美術占據核心地位的宗教建筑及工藝美術
方面。
伊斯蘭建筑包括清真寺(Mosque，“禮
拜寺”)、帝王宮殿、經學院、圖書館、浴
室和陵墓等，其中作為穆斯林舉行各種宗教
儀式場所的清真寺，是伊斯蘭宗教建筑的主
要形式。 “伊斯蘭建筑藝術的發展，如同它
的儀式一樣，是從其信仰者日常生活中直接
形成的。它是一種綠洲建筑藝術。這一背景
不只是表現在清真寺的特征上，而且還表現
在宮殿、奢華的宅第以及商貿或朝圣路線上
供苦修僧人居住的客棧上”(P·紐金斯《世
界建筑藝術史》)。清真寺初期的結構極
其簡單，嚴格按照穆罕默德在麥地那住宅
(“先知清真寺”)的式樣，只是比例逐步
擴大。其外形為巴西利卡式長方形，四周有
列柱圓拱長廊，三面較淺，較深的一面朝向
麥加，設有圣龕和傳教者的講經壇，成為教
徒們聚禱的正殿。正殿與三面廊殿圍成一個
齋戒沐浴用的方形庭院，庭院中央設有“大
凈”(沐浴)用的水池，有時也建成帶穹頂
的洗禮堂(Baptistery)。10世紀后，在正殿
中央大廳上方加建雍容飽滿的圓形穹頂，側
面附有挺拔瘦削的光塔(Minaret， “宣禮
塔”)，這種高聳大穹頂和升騰的光塔遙相
呼應，構成了伊斯蘭宗教建筑的主體形象。
克爾白(Kaaba)天房早期*大的清真
寺，位于沙特阿拉伯(Saudi Arabia)的伊斯
蘭教*高圣地麥加城中心。是一個不太規則
的立方體建筑，長約12米，寬9米，高12米，
自頂而下用金銀線繡著《古蘭經》經文的黑
絲綢帷幔覆蓋。四角分別稱敘利亞角、伊拉
克(Iraq)角、也門(Yemen)角和黑色角。
黑色角墻上嵌著一塊橢圓形、直徑27．5厘米的
黑色隕石，這是“麥加朝圣”的*古神物，
此天房也被視為穆斯林世界精神的象征。在
其后的干余年間，幾經戰亂毀壞與重建，
直至1630年，圍繞天房建起的“麥加大清真
寺”，總占地面積達16萬平方米，能同時容
納3n萬人禮拜，成為目前世界上*大的清
真寺。
巖石圓頂寺(Dome of the Rock．687—
691年) 倭馬亞王朝(Umayyads)時期興
建，位于伊斯蘭教第三大圣城耶路撒冷
(Jerusalem)。寺中的“圣巖”，相傳是穆罕
默德“登霄”游歷七重天之地。該寺平面呈
八邊形，中央有一直徑20．6米、頂高35．3米的
夾層穹頂，下面是“圣巖”，周圍環有二重
回廊，其格局主要來自拜占庭和敘利亞的影
響，表現出吸納非阿拉伯文化傳統的膽識。
全寺內外墻面及柱間壁龕，均用藍色或金地
上的棕色等彩色瓷磚鑲嵌成抽象花紋圖案。
整座建筑以其八邊形中嵌圓的嚴謹作風和華
麗精美的造型特點，構成伊斯蘭宗教建筑中
的獨特景觀。
外國美術史 作者簡介
p>作者簡介
馬延岳，生于1957年12月，畢業于山東
曲阜師范火學美術系，結業于中央美術學院
美術史論研究生課程班，曾任曲阜師范人學
美術系主任，現為青島科技大學藝術學院教
授，美術學碩士研究生導師。著有《(小國美
術史概要)》、 《(中國書畫家名號)》、 《(造型
藝術鑒賞)》、 《(世界美術簡史)》、 《(外國莢
木簡史》等，并在《美術觀察》、《(世界美
術》、 《(小華文化畫報)》等專業雜志上發表
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