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白居易:相逢何必曾相識
中外徐福研究 目錄
寫在《中外徐福研究》付梓之時(代序)日本前首相羽田孜先生的徐福緣倭人、倭文化、齊文化、東渡文化及徐福東亞的徐福研究略論秦時馳道及其在徐福東渡中的作用徐姓起源與流播徐福與徐國關系的探究論徐福東渡日本——初解徐福東渡之謎徐福與扶桑之國從日本地名起源中探究徐福徐福是日本推廣江南稻作文化的先行者佐賀人心中的徐福徐福東渡與中日文化交流童男山古墳與徐福傳說21世紀中日大課題——富士山徐福與《宮下文書》愛知縣東三河的徐福傳說延伸向東海上的長城神奈川縣藤澤市妙善寺徐福子孫墓徐福形象遍亞洲～一從圖像考察亞洲各地的徐福蹤跡徐福集團與濟州島關于濟州島和徐福渡來說的考察濟州的徐福傳說試解“徐福西歸之謎”試論徐福精神的特征及其當代意義睦鄰萬邦，一脈相承徐福東渡的社會意義徐福在十個方面的影響以徐福傳說為中心構筑地域與人之間的網絡對徐福研究方面的幾點思考徐福研究之船駛向考古學的港灣懷念羅其湘先生秦代東渡日本的徐福故址之發現和考證懷念內藤大典先生徐福東渡與日本的彌生稻米佐賀訪問紀行贛榆四訪巾幗能勝須眉——記佐賀村岡央麻先生論文集《徐福——從傳承地看徐福與徐福傳說》評介一本傳播徐福學的好書——讀《東渡徐福》徐福像創作記電影劇本《我們的徐福》附錄I 徐福東渡2220周年紀念活動的倡議附錄Ⅱ 2006年徐福研究大事記后記
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中外徐福研究 節選
《中外徐福研究》6-2梓之時
(代 序)
《中外徐福研究》付梓了，這是國內外徐福研究界值得慶賀的一件好事!
徐福率眾東渡，不僅比明代鄭和下西洋早1600多年，比意大利人哥倫布發
現美洲大陸和葡萄牙人麥哲倫繞地球航行早1700多年，而且徐福東渡絕非哥
倫布和麥哲倫那樣以開拓殖民地為終極目的，他帶去的是中華民族自強不息和
友好合作的精神，為世界文明做出了歷史性貢獻。徐福是我國古代有文字記載
的泛海東渡的**人，亦是我國歷史上**位偉大的航海家和中外友好交往的
開拓者。但是，由于諸多原因，徐福研究長期未得到應有的重視，徐福的歷史地
位亦未得到恰如其分的確立，徐福一直冷寂于歷史偉人之外。
19世紀以前，中國、日本和朝鮮就分別有《史記》、《漢書》、《三國志》、《后漢
書》、《神皇正統記》、《羅山文集》、《海東諸國紀二》、《三韓金石錄》等史籍記載徐福
東渡之事，為后人的徐福研究提供了彌足珍貴的史料。20世紀初，中國學者王
輯五、梁啟超、陶亞民、廖世功、汪向榮等參與徐福研究，發表了一批有影響的文
章。日本學者研究徐福的著作和文章亦相繼問世，為徐福研究奠定了較好的基
礎。20世紀80年代，江蘇省連云港市贛榆縣徐福故里——徐福村的被發現，尤
其是羅其湘、汪承恭《秦代東渡日本的徐福故址之發現和考證》在《光明日報》
(1984年4月18日)發表，將“徐福村即為徐福故里”的考證結論公之于世，引起
了國內外學術界的極大關注。從此，徐福研究進入了一個令人矚目的新階
段——中國、日本、韓國的徐福研究社團紛紛成立，徐福研究隊伍迅速壯大，徐
福紀念活動頻頻舉辦，徐福學術著作連連出版，徐福一代偉人的本來面貌終得
以顯現，徐福其人其事的影響日臻擴大。
可以說，古往今來的史學家、文史工作者為徐福研究投入了巨大精力，取得
了不菲的學術成果，他們在弘揚優秀的歷史文化中功不可沒!然而，徐福研究
畢竟是涉及多學科、多領域的學術課題，有諸多謎團尚需論證、詮釋，可謂任重
而道遠。《中外徐福研究》的出版，為徐福研究園地增添一樹碩果。今后，希望
國內外專家、學者對徐福研究的學術之樹施肥、剪枝，以求林木繁茂，碩果累累。
=2 1世紀中日大課題
——富士山徐福與《宮下文書》
土橋壽1936年生，帝京學園短期大學教授，富士山徐福
館館長。著作有《徐福學序說》、《日中徐福研究之現在》。
一、甲斐國*大之謎——《(宮下文書)》
1．宮下文書及其名稱
富士山的北麓，山梨縣富士吉田市大明見的宮下家中現存世代相傳、極其
古老的文書一一《宮下文書》。
此文書還有其他幾個名稱：《富士文獻》(富士文書)、《開辟神代歷代記》(寒
川文書、巖間本)、《神皇紀》(三輪本)、《富士高天原朝史》等。也有人稱其為《徐
福文獻》。
一個文獻競能冠以這么多名稱是十分罕見的。
首先從名稱的由來談起。
(1)《宮下文書》一一因為由宮下家相傳而得名。
(2)《富士文獻》(富士文書)——由于這本書與富士山有很大關聯而得名。
(3)《開辟神代歷代記》(寒山文書、巖間本)——宮下家血統的巖間尹氏調
查編纂了疏散到相模一宮寒川神社的宮下文書原本的一部分。寒山文書之名
由此而來，也取巖間氏的姓稱之為巖間本。
(4)《神皇紀》三輪義熙氏編纂的宮下家秘藏書的書名，也取三輪氏的
姓稱之為三輪本。
(5)《富士高天原朝史》——由古代文獻研究家吾鄉清彥氏命名。這是因為
本書的內容據說是遠古時建立在富士山腳的王朝的記錄。
(6)《徐福文獻》——由于此文獻*初的記錄者是從古代中國的秦朝渡來的
徐福，因而得其名。
豐富多彩的名稱，恰恰表明了此文獻深藏玄奧。
2．《宮下文書》的變遷
該文書*初的記錄者據稱是徐福。眾所周知，徐福為始皇帝求仙的使者，
公元前3世紀末從中國古代的秦國渡來。據說徐福為求仙藥來到富士山麓，從
當地人那里得知了富士山歷史的傳聞，大為驚訝，于是用漢字筆錄下來。還有
一種說法是該文書為孝元天皇選錄，不過，本文只圍繞徐福論述。文書經富土
山麓的阿祖山神宮神官們代代相傳續寫，歷經千年，一直到延歷年(800)富士山
火山爆發，太神宮被焚毀。神官們把文書轉移到了相模國高座的寒川神社。從
那之后又過了400年，阿祖山神宮的大官司、宮下源太夫義仁在1192年謄寫了
保存在寒川神社的原本，并帶回到富士山麓的本宮，保存至今。寒川神社的原
本后來流失，現存的文書是謄本。德川時代因害怕被幕府沒收，一直秘藏于宮
下家的頂棚，直至明治十六年(1883)開封。
3．《宮下文書》的世界
據傳，中國炎帝神農派遣第五個兒子農立去東海。農立一去不返，于是炎
帝神農親自帶領第七個兒子農佐一起去日本，發現了富士山，在此立國，命名為
“家基都”。此后，天神七代、地神五代在這里治理國家，五代的宇茅葺不合遷都
到九州的高千穗，至人皇初代神武天皇共經歷了51個王朝的變遷。徐福為求
仙藥來到富土山腳下，聽到這個傳說很吃驚，經過筆錄而形成了《神世實記》、
《神都實錄》、《伊座止·伊座波尊一代記》等以《徐福十二史談》為主干的遠古時
代的文書群。據說向徐福講述傳說的是農立和農佐的子孫，此后他們將文字世
代相傳下來。之后，神武天皇給這個家族的36戶賜予了“神戶”稱號，即大國主
命、猿田彥命、武甕槌命等尊神。
4．平成的《宮下文書》
據吳鄉清彥氏說，在日本以宮下文書為代表有12種極其古老的文書。其
中，《宮下文書》*具特色。因為它的出現與徐福有很大關系。也就是說徐福渡
來與否決定著這個文書的可靠性。
徐福自《史記》記載以來，兩千年間在中日兩國一直被認為是傳說中的人
物，但在1982年，由于相關文物的出土，其被作為真實存在的人物重新認識。
現在兩國間的研究正在不斷地向前發展。目前，《宮下文書》成為了徐福研究關
注的焦點，我期待對它的研究將獲得長足的進展。
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