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包郵 跟毛澤東學(xué)史(上下冊(cè))
作者：薛澤石
所屬叢書：
跟毛澤東學(xué)習(xí)系列
開本：
16
頁(yè)數(shù)：
621
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
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跟毛澤東學(xué)史(上下冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787505106390
- 條形碼：9787505106390 ; 978-7-5051-0639-0
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
跟毛澤東學(xué)史(上下冊(cè)) 本書特色
滄海桑田，歲月如歌。回眸歷經(jīng)風(fēng)雨而依然雄偉的歲月河山，回味世紀(jì)偉人毛澤東對(duì)這歲月河山的指點(diǎn)、思索，學(xué)習(xí)毛澤東從容歷史真智慧。 跟毛澤東學(xué)史，不要企及達(dá)到他所達(dá)到的高度；跟毛澤東學(xué)史，在讀史明智的過(guò)程中會(huì)少走很多彎路。本書集各朝代簡(jiǎn)史、毛澤東讀史經(jīng)過(guò)與評(píng)點(diǎn)、學(xué)習(xí)參考材料于一體，是學(xué)史不可多得的入門書。
跟毛澤東學(xué)史(上下冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書主要包括：跟毛澤東學(xué)夏史，跟毛澤東學(xué)商周史，跟毛澤東學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)史，跟毛澤東學(xué)秦史，跟毛澤東學(xué)漢史，跟毛澤東學(xué)三國(guó)史，跟毛澤東學(xué)南北朝史等。
跟毛澤東學(xué)史(上下冊(cè))跟毛澤東學(xué)史(上下冊(cè)) 前言
本書是對(duì)毛澤東史學(xué)思想的研究。本書從一個(gè)新的角度重新理解歷史 ，重新理解毛澤東。其中包括對(duì)夏史、商周史、春秋戰(zhàn)國(guó)史、秦史、漢史 、三國(guó)史、晉史、南北朝史、隋史、唐史、五代史、宋史、元史、明史以 及清史的講評(píng)，對(duì)歷史人物、歷史事件、歷史作品的評(píng)述批注及毛澤東的 史論。
跟毛澤東學(xué)史(上下冊(cè)) 節(jié)選
老子有辯證法思想，但不是唯物論者 毛澤東評(píng)述批注原文 我們必須學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題，不但要看到事物的正面，也要看到它的 反面。在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引 出壞的結(jié)果。老子在二千多年以前就說(shuō)過(guò)：“禍兮福所倚。福兮禍所伏。 ”日本打到中國(guó)，日本人叫勝利。中國(guó)大片土地被侵占，中國(guó)人叫失敗。 但是在中國(guó)的失敗里面包含著勝利，在日本的勝利里面包含著失敗。歷史 難道不是這樣證明了嗎？ ——摘自毛澤東1957年2月27日《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》 任繼愈講老子是唯物論者，我是不那么贊成的。得到了天津有個(gè)叫楊 柳橋的教授的書《老子今譯》，他說(shuō)老子是唯心主義者，客觀唯心論者。 ——摘自陳晉：《毛澤東之魂》，吉林人民出版社1993年版，第295頁(yè) 。 老子傳略 老子，著名哲學(xué)家。字聃，春秋末期楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲 仁里人，曾當(dāng)過(guò)“周守藏室之史”(相當(dāng)今國(guó)家圖書館館長(zhǎng))。他和孔子是 同時(shí)代的人，較孔子年輩稍長(zhǎng)。《史記》記載，“孔子適周，將問(wèn)禮于老 子。”著書稱《老子》(又稱《道德經(jīng)》)，約五千字。可能成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí) 代，為老子后學(xué)根據(jù)老子的學(xué)說(shuō)加以發(fā)揮補(bǔ)充而成。 學(xué)習(xí)參考 1917年暑假毛澤東和他的同學(xué)蕭子升“游學(xué)”途中，曾在寧鄉(xiāng)境內(nèi)拜 訪了一位劉翰林。劉翰林問(wèn)他倆讀過(guò)什么書，毛澤東告訴他讀過(guò)《十三經(jīng) 》、《老子》和《莊子》，并說(shuō)：“*好的《老子》注是王弼作的，*好 的《莊子》注是郭象作的。”后來(lái)他們還拜訪了溈山寺，方丈和他們侃侃 而談。蕭子升在《我和毛澤東的一段曲折經(jīng)歷》中回憶說(shuō)：“*后談及孔 子和老子，我們覺(jué)得這是自己熟悉的問(wèn)題，于是便表白了自己的意見。” 可見毛澤東對(duì)老子是很熟悉的。 在讀書筆記中毛澤東也提到過(guò)老子。如在《講堂錄》中便記有：“《 老子》天下莫柔弱干水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。在讀泡爾生的《倫理學(xué) 原理》時(shí)，毛澤東批注道：“老莊絕學(xué)棄智、老死不相往來(lái)之社會(huì)，徒為 理想之社會(huì)而已。” 老子的理想社會(huì)，脫離社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的實(shí)際，摒棄人類文明的創(chuàng)造， 以一種近干世外桃源的空洞想象，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的隔絕、對(duì)人類歷史 的隔絕。這樣一種主張，和青年毛澤東立志要改造社會(huì)，學(xué)習(xí)西方的文明 ，強(qiáng)調(diào)人的主觀意志的積極力量的主張顯然相差較遠(yuǎn)，所以毛澤東認(rèn)為其 “徒為理想之社會(huì)”，這種空洞的幻想，既是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，也是不切實(shí)際 的。 新中國(guó)成立以后，毛澤東還常讀《老子》一書，他在外出時(shí)，曾指名 帶上《老子》。毛澤東對(duì)老子的社會(huì)主張不感興趣，他*欣賞的是其中的 辯證法。 春秋末年到戰(zhàn)國(guó)初年，社會(huì)處于巨大的變革之中，個(gè)人的富貴貧賤， 國(guó)家的安危興亡，都像自然界的“高峰為谷，深谷為陵”一樣變動(dòng)不居。 作為史官的老子，從“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”、飄風(fēng)不終朝、驟雨不 終日的自然、歷史與現(xiàn)實(shí)中，認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)變化是世界的永恒主題。 這種變化的一個(gè)重要原因，是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著相互矛盾的兩 個(gè)對(duì)立面。因此，《老子》中提出了一系列的對(duì)立范疇。如：陰陽(yáng)、有無(wú) 、剛?cè)帷?qiáng)弱、大小、高下、前后、美丑、禍福、難易、榮辱、貴賤、損 益、生死、智愚、巧拙、勝敗、攻守、進(jìn)退、曲直、輕重等等。這些對(duì)立 面，既有矛盾對(duì)立的一面，也有互相依存和轉(zhuǎn)化的一面，如“有無(wú)相生、 難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等。前面引的毛 澤東談老子的福禍相互倚伏的觀點(diǎn)，是1957年2月27日毛澤東在*高國(guó)務(wù)會(huì) 議第十一次(擴(kuò)大)會(huì)議上題為《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》的講話 中評(píng)述的。在這里，毛澤東教導(dǎo)人們要全面地看問(wèn)題。所謂全面地看問(wèn)題 ，就是對(duì)一件事情不光看它有利的一面，還要看到它不利的一面，以增強(qiáng) 危機(jī)感，保持頭腦清醒。同理，既要看其不利的一面，還要看到它有利的 一面，以增強(qiáng)信心，鼓舞斗志。毛澤東在這里舉老子的“禍兮福所倚，福 兮禍所伏”的話，來(lái)證明這一點(diǎn)。毛澤東發(fā)表這個(gè)講話時(shí)，國(guó)內(nèi)曾發(fā)生過(guò) 一部分群眾鬧事；在國(guó)際上發(fā)生了匈牙利事件。這兩件事都不是好事，但 毛澤東卻認(rèn)為壞事可變成好事。群眾鬧事“可以促使我們接受教訓(xùn)，克服 官僚主義”；匈牙利事件由于匈牙利的同志們?cè)谑录陌l(fā)展過(guò)程中間處理 得正確，“匈牙利現(xiàn)在比過(guò)去更鞏固了”。 明白了矛盾著的事物的兩端相互轉(zhuǎn)化的道理后，接著就是如何促進(jìn)這 種轉(zhuǎn)化了。據(jù)李澤厚在((中國(guó)古代思想史論·孫老韓合說(shuō)》一文中說(shuō)，據(jù) 傳毛澤東曾認(rèn)為《老子》是一部兵書，這種說(shuō)法是否屬實(shí)姑且不論，但《 老子》中充滿著以退為進(jìn)、以靜制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的韜略智謀卻 是不爭(zhēng)的事實(shí)。這些矛盾轉(zhuǎn)化的原則，這些韜略智謀毛澤東高度重視，并 將之應(yīng)用于革命之中。在毛澤東1936年12月寫的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn) 題》里在談到戰(zhàn)略退卻時(shí)寫道：“關(guān)于喪失土地的問(wèn)題，常有這樣的情形 ，就是只有喪失才能不喪失，這是‘將欲取之必先予之’的原則。如果我 們喪失的是土地，而取得的是戰(zhàn)勝敵人，加恢復(fù)土地，再擴(kuò)大土地，還是 賺錢生意的。” 這里，毛澤東就是運(yùn)用了老子“將欲取之，必先予之”的策略，不計(jì) 較一城一池的暫時(shí)得失，著眼于*終的獲取、*終的勝利。喪失是為了取 得，退卻是為了前進(jìn)。毛澤東對(duì)老子辯證法的運(yùn)用臻于化境。 當(dāng)然，智謀在某種意義上講也是陰謀，毛澤東對(duì)這一點(diǎn)看得比較透。 1964年8月3日毛澤東在一次談話中明確地指明這一點(diǎn)。他說(shuō)： 我看老子比較老實(shí)，他說(shuō)“將欲取之，必先予之”，要打倒你，先把 你抬起來(lái)，搞陰謀，寫在了書上。 這一坦白和徑直的分析，值得人們思考與回味。 五六十年代，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)老子到底是屬于唯物主義還是屬于唯心主 義(唯心主義又分主觀唯心和客觀唯心)的問(wèn)題開展了廣泛的討論，毛澤東 對(duì)這場(chǎng)討論也很感興趣。他在提交給他的一份學(xué)術(shù)界討論老子思想的綜述 材料上批示道：“印10份交我為盼。毛澤東廿七日上午六時(shí)”。 毛澤東對(duì)這場(chǎng)討論中所涉及的問(wèn)題有自己的看法。前面引的第二段話 ，是毛澤東1968年10月31日在中共中央八屆十二中全會(huì)閉幕會(huì)上的一段講 話。毛澤東說(shuō)：“任繼愈講老子是唯物論者，我是不那么贊成的。得到了 天津有個(gè)叫楊柳橋的教授的書《老子今譯》，他說(shuō)老子是唯心主義者，客 觀唯心論者。我就很注意這個(gè)人。后頭一調(diào)查，糟糕，這個(gè)人是個(gè)什么右 派嘛。” 據(jù)分析，毛澤東比較贊同的觀點(diǎn)是老子屬于客觀唯心主義者，這種觀 點(diǎn)現(xiàn)在已成哲學(xué)界關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的主流觀點(diǎn)。P33-P35
商品評(píng)論(2條)
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