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先秦道家的道德世界 版權信息
- ISBN:9787500460398
- 條形碼:9787500460398 ; 978-7-5004-6039-8
- 裝幀:暫無
- 冊數:暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
先秦道家的道德世界 內容簡介
先秦道家的道德世界 目錄
**章 老子“孔德之容,惟道是從”的道德思想
一 “孔德之容,惟道是從”的道德根據論
二 “常德乃足,復歸于樸”的德論
三 “常善救人,而無棄人”的道德教化論
四 “重積德則無不克”的道德修養論
五 “居無為之事”的理想人格論
第二章 《黃帝四經》“正以明德”的道德思想
一 “道有原而無端”的道德依據論
二 “過極失當”的道德范疇論
三 “物曲成”的道德實踐論
第三章 莊子“道之所以虧,愛之所以成”的道德思想
一 “道之所以虧,愛之所以成”的道德根據論
二 “盡其所受乎天”的道德范疇論
三 “言未始有常”的道德教化論
四 “乘物以游心,托不得已以養中”的道德修養論
五 “至人無己”的理想人格論
第四章 《莊子》“德兼于道,道兼于天”的道德思想
一 “德在乎天”的道德依據論
二 “不淫其性,不遷其德”的道德概念論
三 “大人之教,若形之于影”的道德教化論
四 “性修反德”的道德修養論
五 “不離于真,謂之至人”的理想人格論
綜論
一 “德”之生成上的滯后性
二 “德”之坐標上的普世性
三 “德”之實現上的因循性
四 “德”之實踐上的規范性
五 “德”之人己關系上的他人優位性
主要參考文獻
后記
先秦道家的道德世界 節選
緒論
英國科學家李約瑟曾說,“道家是陰性的思想體系,而儒家是陽性的思想體系。不過陰陽實為一體而不可分,這個觀念處處表現在中國文化中”①,道家和儒家雖然具有不同的特點,但都是中國文化不可或缺的組成部分,這是歷史告訴我們的一個事實。但另一個不可否認的事實是,作為中國文化組成因子的道家和儒家,在經歷了先秦諸子百家爭鳴以后,到漢代就實現了“罷黜百家,獨尊儒術”的一統局面。雖然以后的思想發展并非儒家一家獨唱,諸如魏晉玄學的興起、佛教哲學的傳人、發展,以及到宋學的出現,實際上都是思想融合的實踐,但是,在中國占據統治地位的卻是儒家思想,而非道家思想。
時下,正當“儒教”緊鑼密鼓在中國掛牌登臺表演的時候,嘗試如何把精力投注到先秦道家思想研究的實踐,毫無疑問,這種行為選擇跟現行的氛圍自然是不相吻合的,因此,在研究成果*大程度得到社會承認等方面,難免沒有外在的壓力。好在道家本身所具有的對自然、空明、深在心靈境界的追求本身的魅力,能夠自己驅除和消解來自外在的壓力。而對道家思想探究的行為本身,也是對道家哲學在21世紀必定迎來用武之地的信念的追求和實踐;21世紀將是道家價值觀發揮效用的世紀,是道家哲學承擔社會價值角色的*好時機;21世紀是道家哲學的世紀!
……
先秦道家的道德世界 作者簡介
許建良,哲學博士,東南大學教授。1984年7月本科畢業于南京師范大學,后任教于南京藝術學院,1985.9—1987.7在中國人民大學哲學系倫理學研究生班學習:1992.9—1993.8赴日本國立大阪大學做訪問學者;1993.9—2001.5在目本國立東北大學進修、留學,分別于1997年3月和2001年5月在該校獲得碩士和博士學位:2001年6月回國工作。現為日本東北中國學會會員,日本倫理研究所會員,國際哲學家協會會員(美國),中國社會科學院應用倫理研究所客座研究員。主攻中國哲學、中國道德、中·日·西方道德哲學比較、社會應用倫理研究等。已出版專著《道德教育論》、《魏晉玄學倫理思想研究》、《現代化視野里的經營倫理一日本文化的背景》、《先秦道家的道德世界》;主編《修身學》、《中國倫理文化寶庫》、《中國歷代家訓大全》等5部;在海內外刊物上發表學術論文80余篇。
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