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西湖造像-西湖全書 版權(quán)信息
- ISBN：7806337814
- 條形碼：9787806337813 ; 978-7-80633-781-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西湖造像-西湖全書 內(nèi)容簡介
錢王永鎮(zhèn)白塔嶺
——五代吳越國時期石塔上的石刻造像
高聳在西湖沿岸群山上的塔，秀麗挺拔，與湖山映襯，相得益彰，是西
湖風景線上一個突出的標志。
塔，源于印度，梵文稱率堵坡，原意是墳冢、園丘，是埋葬佛祖釋迦牟
尼火化后留下的舍利的一種佛教建筑，東漢初年隨佛教而傳入中國，永平十
一年(68)在洛陽白馬寺中，建造了中國**座佛塔。
我國自東漢、南北朝至隋朝，塔的結(jié)構(gòu)多是木制的。這種塔雖然具有抗
震能力強以及便于登臨遠眺的特點，但也有其致命的弱點，這就是防火性能
差，一旦遭受火災，便無法撲救。為了使建成的塔更耐久、更高大，從唐代
開始，建筑師們逐漸改用磚頭或石塊造塔。形式以樓閣式塔數(shù)量*多，尤其
在南方更是如此。
五代時，杭州為吳越國首府。吳越國創(chuàng)始人錢鑼十分崇佛。當錢，镠尚
未發(fā)跡時，高僧洪湮就告訴他：“他日成霸吳越，尚須護持佛法。”并勸他
：“好自愛，他日貴極，當以佛法為主。”景福二年(893)，唐昭宗應錢鑼
之奏，賜號洪湮為“法濟大師”。當錢謬臨終時，還告訴其子元瓘：“吾昔
自徑山法濟(即洪湮)示吾霸業(yè)，自此發(fā)跡，建國立功!故吾常厚顧此山焉!他
日汝等無廢吾志!”錢镠的后繼諸王都能秉承其遺愿，奉行“信佛順天”的
宗旨，頌信佛教。閘口白塔和靈隱雙塔都是當時吳越國時期建造的遺物。
靈隱雙塔位于靈隱寺大雄寶殿前露臺的兩側(cè)，北宋建隆元年(960)，吳
越國王錢弘俶建。兩塔結(jié)構(gòu)相同，東西對稱，相距42米，皆共9層，高11米
，用石料仿木構(gòu)的樓閣式塔，每層8面，其中4面不分問，其上浮雕佛、菩薩
和佛教故事等內(nèi)容。
閘口白塔聳立在錢塘江邊閘口的白塔嶺上，也是吳越國王錢弘俶時期建
造的仿樓閣式石塔，尤其是白塔用白石建造，仿木構(gòu)樓閣式塔的形式雕刻。
外觀八面九層，逐層收分，比例適度，出檐深遠，起翹舒緩，輪廓挺拔秀麗
。她是現(xiàn)存五代吳越國末期仿木構(gòu)建筑*精美、*真實、*典型的一座，具
有很高的文物價值和研究價值。
白塔上的石刻造像非常精美，雕鑿佛、菩薩和經(jīng)變故事，形象十分生動
。
西南一鋪三尊。*前面的一尊像，高24厘米，大耳，圓臉，兩腮養(yǎng)須，
慈祥端莊，頭戴官帽，帽上刻有“王”字，帽前有凹凸線條并刻有花紋，身
著大袖雙襟寬衣，雙手置胸前，手握一笏。身后刻龍，龍嘴略張，龍面朝前
。其后為兩童像，高19厘米，一童雙手置胸前執(zhí)拂塵，另一童子右手彎曲至
胸前，兩指夾拿一荷花，左手置臍部，兩童均立云中面帶微笑，輕松如意。
西湖造像-西湖全書 目錄
龍興經(jīng)幢開唐風
——唐、五代吳越國時期經(jīng)幢上的石刻造像
錢王永鎮(zhèn)白塔嶺
——五代吳越國時期石塔上的石刻造像
等級森嚴佛世界
——排列有序的石刻造像
釋迦佛和三身佛
——釋迦佛、盧舍那佛、毗盧遮那佛造像
阿彌陀佛和千佛
——阿彌陀佛以及千佛、寶生佛和原始佛造像
彌勒成佛繼釋迦
——彌勒佛造像
五臺道場話文殊
——文殊菩薩造像
峨眉道場說普賢
——普賢菩薩造像
觀音顯圣普陀山
——觀世音菩薩造像
地藏九華渡眾生
——慈云嶺造像地藏菩薩龕
布袋和尚成彌勒
——布袋彌勒造像
將軍云端拜羅漢
——十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢造像
跋涉蔥嶺傳經(jīng)路
——飛來峰造像白馬馱經(jīng)、朱士行取經(jīng)、唐僧取經(jīng)浮雕
禪宗六祖衣缽傳
——飛來峰造像中的禪宗六祖造像
梵式女神諸佛母
——飛來峰造像的救度佛母、尊勝佛母和大白傘蓋佛母造像
二十諸天護佛法
——韋陀天和摩利支天等造像
佛國也有財神爺
——多聞天王和布祿金剛造像
傷痕累累苗條女
——飛來峰元代造像在明代晚期遭砸的遺跡
大黑天和迦樓羅
——一吳山寶成寺的麻曷葛刺造像
三茅真君駕鶴來
——通玄觀的三茅真君及其他道教造像
翁仲石獸伴英靈
——名人墓中和墓前石刻
慧理華嚴佛韻長
——明、清和民國時期石塔E的造像
——唐、五代吳越國時期經(jīng)幢上的石刻造像
錢王永鎮(zhèn)白塔嶺
——五代吳越國時期石塔上的石刻造像
等級森嚴佛世界
——排列有序的石刻造像
釋迦佛和三身佛
——釋迦佛、盧舍那佛、毗盧遮那佛造像
阿彌陀佛和千佛
——阿彌陀佛以及千佛、寶生佛和原始佛造像
彌勒成佛繼釋迦
——彌勒佛造像
五臺道場話文殊
——文殊菩薩造像
峨眉道場說普賢
——普賢菩薩造像
觀音顯圣普陀山
——觀世音菩薩造像
地藏九華渡眾生
——慈云嶺造像地藏菩薩龕
布袋和尚成彌勒
——布袋彌勒造像
將軍云端拜羅漢
——十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢造像
跋涉蔥嶺傳經(jīng)路
——飛來峰造像白馬馱經(jīng)、朱士行取經(jīng)、唐僧取經(jīng)浮雕
禪宗六祖衣缽傳
——飛來峰造像中的禪宗六祖造像
梵式女神諸佛母
——飛來峰造像的救度佛母、尊勝佛母和大白傘蓋佛母造像
二十諸天護佛法
——韋陀天和摩利支天等造像
佛國也有財神爺
——多聞天王和布祿金剛造像
傷痕累累苗條女
——飛來峰元代造像在明代晚期遭砸的遺跡
大黑天和迦樓羅
——一吳山寶成寺的麻曷葛刺造像
三茅真君駕鶴來
——通玄觀的三茅真君及其他道教造像
翁仲石獸伴英靈
——名人墓中和墓前石刻
慧理華嚴佛韻長
——明、清和民國時期石塔E的造像
展開全部
西湖造像-西湖全書 節(jié)選
錢王永鎮(zhèn)白塔嶺
——五代吳越國時期石塔上的石刻造像
高聳在西湖沿岸群山上的塔，秀麗挺拔，與湖山映襯，相得益彰，是西
湖風景線上一個突出的標志。
塔，源于印度，梵文稱率堵坡，原意是墳冢、園丘，是埋葬佛祖釋迦牟
尼火化后留下的舍利的一種佛教建筑，東漢初年隨佛教而傳入中國，永平十
一年(68)在洛陽白馬寺中，建造了中國**座佛塔。
我國自東漢、南北朝至隋朝，塔的結(jié)構(gòu)多是木制的。這種塔雖然具有抗
震能力強以及便于登臨遠眺的特點，但也有其致命的弱點，這就是防火性能
差，一旦遭受火災，便無法撲救。為了使建成的塔更耐久、更高大，從唐代
開始，建筑師們逐漸改用磚頭或石塊造塔。形式以樓閣式塔數(shù)量*多，尤其
在南方更是如此。
五代時，杭州為吳越國首府。吳越國創(chuàng)始人錢鑼十分崇佛。當錢，镠尚
未發(fā)跡時，高僧洪湮就告訴他：“他日成霸吳越，尚須護持佛法。”并勸他
：“好自愛，他日貴極，當以佛法為主。”景福二年(893)，唐昭宗應錢鑼
之奏，賜號洪湮為“法濟大師”。當錢謬臨終時，還告訴其子元瓘：“吾昔
自徑山法濟(即洪湮)示吾霸業(yè)，自此發(fā)跡，建國立功!故吾常厚顧此山焉!他
日汝等無廢吾志!”錢镠的后繼諸王都能秉承其遺愿，奉行“信佛順天”的
宗旨，頌信佛教。閘口白塔和靈隱雙塔都是當時吳越國時期建造的遺物。
靈隱雙塔位于靈隱寺大雄寶殿前露臺的兩側(cè)，北宋建隆元年(960)，吳
越國王錢弘俶建。兩塔結(jié)構(gòu)相同，東西對稱，相距42米，皆共9層，高11米
，用石料仿木構(gòu)的樓閣式塔，每層8面，其中4面不分問，其上浮雕佛、菩薩
和佛教故事等內(nèi)容。
閘口白塔聳立在錢塘江邊閘口的白塔嶺上，也是吳越國王錢弘俶時期建
造的仿樓閣式石塔，尤其是白塔用白石建造，仿木構(gòu)樓閣式塔的形式雕刻。
外觀八面九層，逐層收分，比例適度，出檐深遠，起翹舒緩，輪廓挺拔秀麗
。她是現(xiàn)存五代吳越國末期仿木構(gòu)建筑*精美、*真實、*典型的一座，具
有很高的文物價值和研究價值。
白塔上的石刻造像非常精美，雕鑿佛、菩薩和經(jīng)變故事，形象十分生動
。
西南一鋪三尊。*前面的一尊像，高24厘米，大耳，圓臉，兩腮養(yǎng)須，
慈祥端莊，頭戴官帽，帽上刻有“王”字，帽前有凹凸線條并刻有花紋，身
著大袖雙襟寬衣，雙手置胸前，手握一笏。身后刻龍，龍嘴略張，龍面朝前
。其后為兩童像，高19厘米，一童雙手置胸前執(zhí)拂塵，另一童子右手彎曲至
胸前，兩指夾拿一荷花，左手置臍部，兩童均立云中面帶微笑，輕松如意。
從資料看，這鋪造像的前尊，身穿大袖寬身的袍服，這種男子服飾是唐
末五代時尤其是江南一帶很為流行的風格。“笏”是古代有一定身份的官仕
朝見時方能捧握的一種器物，這可以在不少古代繪畫和敦煌壁畫等有關(guān)資料
上見到。如敦煌莫高窟第108窟(五代)的那幾個人物，他們頭戴硬角的幞頭
，穿圓領(lǐng)大袖漢裝，手里拿著笏板。《隋書·禮儀志》載：“笏……晉、宋
以來，謂之手板，此乃不經(jīng)，今還謂之笏，以法古名。自西魏以降，五品以
上，通用象牙，六品以下，兼用竹木。”《舊唐書·輿服志》載：“五品以
上執(zhí)象笏。三品以下前挫后直，五品以上前拙后屈。自有唐以來，一例上圓
下方，曾不分別，六品以下，執(zhí)竹木為笏，上挫下方。”笏象征著官階和權(quán)
力。造像中這一男子雙手握笏，并在官帽上刻有“王”字，看來這應是當時
*高的品位了。五代吳越國*高統(tǒng)治者稱“王”，“天下大元帥”，吳越國
首府能享受“王”的待遇，該是吳越國王了。P11-30
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