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包郵 論觀念之變革——陳祖芬的中國(guó)故事四
作者：暫無(wú)
所屬叢書(shū)：
陳祖芬的中國(guó)故事
讀者評(píng)分：4.3分3條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
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論觀念之變革——陳祖芬的中國(guó)故事四 版權(quán)信息
- ISBN：7543442124
- 條形碼：9787543442122 ; 978-7-5434-4212-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
論觀念之變革——陳祖芬的中國(guó)故事四 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《論觀念之變革(陳祖芬的中國(guó)故事)》是陳祖芬的中國(guó)故事中的《論觀念之變革》分冊(cè)。書(shū)中以報(bào)告文學(xué)的形式，收錄了陳祖芬大量的作品，這些作品內(nèi)容豐富，涉及面廣，文筆生動(dòng)親和，具有較強(qiáng)的可讀性。書(shū)中除收錄了文字作品外，還配有大量生動(dòng)風(fēng)趣插圖，畫(huà)面簡(jiǎn)潔，寓意深刻。
論觀念之變革——陳祖芬的中國(guó)故事四 目錄
理論狂人
挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)
全方位躍動(dòng)
論觀念之變革
選擇和被選擇
性格化與現(xiàn)代化
一個(gè)問(wèn)題的幾個(gè)答案
適應(yīng)性危機(jī)
不要問(wèn)我從哪里來(lái)
挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)
全方位躍動(dòng)
論觀念之變革
選擇和被選擇
性格化與現(xiàn)代化
一個(gè)問(wèn)題的幾個(gè)答案
適應(yīng)性危機(jī)
不要問(wèn)我從哪里來(lái)
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論觀念之變革——陳祖芬的中國(guó)故事四 節(jié)選
恩格斯說(shuō)過(guò)，馬克思是*大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，’可是他自己的經(jīng)濟(jì)一團(tuán)糟。
一位朋友為說(shuō)話而說(shuō)話：“今天天氣很好！
“1970年的時(shí)候，我弟弟惟一的愿望就是但求有個(gè)好天氣！秉h治國(guó)說(shuō)，“當(dāng)時(shí)已經(jīng)決定判我死刑了。家里人有什么辦法?只求能從刑場(chǎng)拉回我的尸體。弟弟借好了架子車(chē)，可是我老家韓城離銅川有三四百里地，要是趕上雨天，那一趟泥地夠我弟弟拉的!我既然必死無(wú)疑，家里人就退一步只希望有個(gè)好天氣了！
黨治國(guó)好像在敘述一件與己無(wú)關(guān)的事。淡淡的。也許他遇到的悲劇太多了?也許他們韓城人有判刑后發(fā)奮的傳統(tǒng)?他的書(shū)桌旁貼一幅韓城人司馬遷獄中寫(xiě)《史記》的畫(huà)。黨治國(guó)在獄中通讀《資本論》三遍，自然還讀凡能入獄的馬、恩、列、斯、毛的著作。監(jiān)獄里來(lái)了新犯人，每每叫黨治國(guó)來(lái)一個(gè)節(jié)目——背誦《矛盾論》和《實(shí)踐論》，一字不差。
讀書(shū)之余便是寫(xiě)作。他這間板子加繩子的屋里，惟一可以進(jìn)入80年代的，是他妹妹送他的一只紅皮箱，箱里全是他寫(xiě)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的手稿。在剪刀差、所有制等等的中間，扎眼地珍藏著一部精裝本的《簡(jiǎn)·愛(ài)》。這是他第四次買(mǎi)《簡(jiǎn)·愛(ài)》了。抄走一本，再買(mǎi)一本。以他現(xiàn)在還欠債一千來(lái)元的經(jīng)濟(jì)條件，去買(mǎi)一本不知讀過(guò)多少遍的小說(shuō)鎖于箱里，足見(jiàn)他對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)這個(gè)女士角的偏愛(ài)了。我不由望望箱邊堆著的臟衣服，那么，箱里的簡(jiǎn)，愛(ài)便是這屋的單身男子的妻子。
沒(méi)有一個(gè)個(gè)人問(wèn)題是超越社會(huì)平均水平之上的。
他的個(gè)人命運(yùn)和祖國(guó)的命運(yùn)是完全致的。
1957年以前國(guó)家是發(fā)展的，他個(gè)人是順利的。1957年國(guó)家受損失，他個(gè)人受挫折。1962年國(guó)家開(kāi)始恢復(fù)元?dú)猓袅恕坝遗伞泵弊印?965年國(guó)家興旺了，他參加了先進(jìn)技術(shù)傳播隊(duì)，能力得到發(fā)揮了！笆旰平佟，他十年監(jiān)獄，F(xiàn)在他落實(shí)政策不那么順利，因?yàn)閲?guó)家頭緒紛繁、問(wèn)題重重。
“國(guó)家、社會(huì)解放的程度，就是我自己解放的程度。只有解放至人類(lèi)才能解放自己，這對(duì)我不是一種思想，而是一種不可逃避的命運(yùn)！
這就如同他說(shuō)的，我們搞社會(huì)主義不是因?yàn)樯鐣?huì)主義優(yōu)越，而是因?yàn)檫@是一種規(guī)律。優(yōu)越是指方案而言的——哪一種方案優(yōu)越。而規(guī)律無(wú)所謂優(yōu)越不優(yōu)越——必須遵循它，早晚得遵循它，不遵循也得遵循!
黨治國(guó)不能說(shuō)已經(jīng)獲得了徹底的解放，如同我們的生產(chǎn)力也沒(méi)有從不適合的所有制的束縛下完全解放出來(lái)。
“我們固有的體制適合搞政治運(yùn)動(dòng)，不適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展！秉h治國(guó)簡(jiǎn)直成了一個(gè)理論狂人。一開(kāi)口就是體制、所有制，再不就是說(shuō)：“你對(duì)這個(gè)問(wèn)題怎么看？”
黨治國(guó)咄咄逼人地、愣頭愣腦地要人回答這些他整日思考的而別人未必感興趣的，他以為是*重要的而別人認(rèn)為是八竿子打不著的，他醉心的而別人無(wú)心的，他津津樂(lè)道的而別人無(wú)動(dòng)于衷的問(wèn)題。
他慷慨陳詞，滿臉漲紅。別人應(yīng)付他：“唉唉，是啊是啊，噴嘖!”再不就是把別人嚇得法怯的，一下子從大人變成了站起來(lái)回答老師問(wèn)題的小學(xué)生，吶吶地：“我覺(jué)得么……”
他滿腦門(mén)的政治和經(jīng)濟(jì)，滿腦門(mén)的規(guī)律和所有制。但別人是凡人，需要了解一些趣聞，一些軼事，一些消息，一些共同感興趣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要吃喝拉撒睡。
而他似乎只需要吃著政治，睡在經(jīng)濟(jì)上。他要和他周?chē)磺械娜颂接懻谓?jīng)濟(jì)。他會(huì)吸引一些人，也會(huì)嚇走一些人。
他的見(jiàn)地每每是獨(dú)到的，但他過(guò)于急急地闡述他的觀點(diǎn)，乃至近乎要強(qiáng)加于人。對(duì)于“經(jīng)盲”，他的發(fā)問(wèn)更是近乎發(fā)難。
他和一般人不一樣，他是有些不一般；他和正常人不一樣，他可不是不正常。
他關(guān)心的正是大眾的利益。但是大眾未必接受他的關(guān)心。
他希望大家都能透過(guò)現(xiàn)象關(guān)心本質(zhì)。但是大家往往喜歡談?wù)摤F(xiàn)象，而無(wú)心顧及本質(zhì)。談?wù)摤F(xiàn)象是一種情緒發(fā)泄的需要，顧及本質(zhì)卻需要苦苦地開(kāi)動(dòng)大腦。
他不是那種可以用計(jì)算機(jī)程序計(jì)算出來(lái)的人。他欠穩(wěn)妥，欠含蓄。但他“雖有小偏，終有大成”。任何社會(huì)變革首先要找到實(shí)現(xiàn)變革的社會(huì)力量。要打土豪分田地找到了貧農(nóng)，要打倒老革命找到了紅衛(wèi)兵。今天的改革如小平同志所說(shuō)是第二次革命，我們需要透辟的經(jīng)濟(jì)理論家。
我找到了黨治國(guó)。不過(guò)不是我找他，是他先寫(xiě)信給我，打動(dòng)了我。我采訪受苦受難的人的時(shí)候，容易掉淚。但不知為什么，采訪這個(gè)經(jīng)濟(jì)狀況一團(tuán)糟的經(jīng)濟(jì)理論家的時(shí)候，我一滴淚都沒(méi)有。是他不需要?jiǎng)e人同情，還是和他在一起的人都會(huì)變得只剩下粗線條了？
“我不是一個(gè)受苦受難的科技人員!不是要人同情的人!”他沖著我大喊，“我是個(gè)好漢！是個(gè)男子漢!是有思想的!尤其是經(jīng)濟(jì)思想!”
思想使黨治國(guó)永遠(yuǎn)處于躁動(dòng)不安的狀態(tài)中，有時(shí)他為了理想忘卻了現(xiàn)實(shí)，有時(shí)現(xiàn)實(shí)又催促他去追求理想。前不久他又寫(xiě)完一篇專(zhuān)門(mén)探討所有制的論文：《社會(huì)主義所有制關(guān)系的發(fā)展》。文章觀點(diǎn)大膽、新穎、獨(dú)到。他提出的觀點(diǎn)未必就盡善盡美、無(wú)懈可擊。但是，即使其中包含一些真理的萌芽或片面的真理，也可以活躍我們的思維。今年是“雙百”方針提出三十多年了。一個(gè)寬松的、發(fā)展人們思維成果的環(huán)境，正在形成。黨治國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生和他這個(gè)理論狂人的出現(xiàn)，不是偶然的。人為的呼喚和扼殺，不過(guò)加速或延緩產(chǎn)生的時(shí)間。
能不能搞——個(gè)共產(chǎn)主義特區(qū)?他想。在強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力面前，不能都搞先破后立，需要先立后破。只有實(shí)踐自己的經(jīng)濟(jì)理論，把理論立起來(lái)，形成強(qiáng)烈對(duì)比，才可以春風(fēng)至而冰雪消。
他是不是還帶有空想的色彩?那么，馬克思同志，請(qǐng)?jiān)试S我提個(gè)問(wèn)題，您看20世紀(jì)80年代中國(guó)的改革怎么搞?
馬克思會(huì)說(shuō)，提出這個(gè)問(wèn)題的本身就是錯(cuò)誤的。
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革，要靠中國(guó)人自己來(lái)探索。改革催促著經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，呼喚著經(jīng)濟(jì)理論家。
終于，《文匯報(bào)》上出現(xiàn)了一個(gè)醒目的標(biāo)題：《我們能否貢獻(xiàn)一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家》。文中寫(xiě)道，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于當(dāng)代中國(guó)“比‘我們能否貢獻(xiàn)一個(gè)愛(ài)因斯坦’或能否貢獻(xiàn)一個(gè)‘偉大的哲學(xué)家和文學(xué)家’更為緊迫。”文章又寫(xiě)道：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制全面改革的浪潮當(dāng)是產(chǎn)生偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的時(shí)代和國(guó)度。恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)正呼喚恰當(dāng)?shù)娜。?
伊索寓言中有一個(gè)說(shuō)大話的人，吹噓自己曾經(jīng)有羅陀斯島跳得很遠(yuǎn)。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中引用了這個(gè)故事，他說(shuō)生活本身會(huì)大聲喊道：
這里就是羅陀斯，就在這里跳躍吧！
這里就是這玫瑰花，就在這里跳舞吧！
摩天輪繼續(xù)在升高。海水的對(duì)岸就是香港。對(duì)岸的幾盞燈過(guò)早地亮了，好像在有意向我炫耀什么。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)趕上香港的。我又想起劉卓禮的話——“改革嘛，想不通的人可以慢慢來(lái)。但我不能等著你!”游樂(lè)場(chǎng)里，坐在過(guò)山車(chē)?yán)锏挠稳孙L(fēng)馳電掣般地掠過(guò)去了，坐在“水怪”里飛轉(zhuǎn)著的游人更像是一群群飛鳥(niǎo)。甲子年伊始，我望著深圳灣大感海闊天空，甲子年歲末我坐在摩天輪上更感到天空任鳥(niǎo)飛。時(shí)代不一樣了，連旅游觀念也在引進(jìn)，摩天輪等等花樣翻新的機(jī)動(dòng)游戲終究會(huì)成為內(nèi)地游客的時(shí)髦娛樂(lè)。日本把隋唐文化“拿來(lái)”之后，形成自身的“國(guó)風(fēng)”文化，又反過(guò)來(lái)影響中國(guó)。我們引進(jìn)了兩個(gè)西方人——馬克思、恩格斯一系列的觀念，結(jié)合中國(guó)人的實(shí)踐，取得了中國(guó)革命的勝利。今天我們?cè)谝M(jìn)現(xiàn)代化的觀念之后，必將充實(shí)自己，強(qiáng)壯自己，從而反過(guò)來(lái)影響世界。
但是，中國(guó)千年來(lái)是由儒教道德觀念主宰的？追蜃釉唬骸靶∪擞饔诶！拔├菆D”是近乎十惡不赦的同義詞。近幾十年來(lái)我們的文章中盡管充滿了“馬克思說(shuō)”，“恩格斯說(shuō)”，但獨(dú)獨(dú)不引用恩格斯在《論住宅問(wèn)題》中的一句話：“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)！
這樣，當(dāng)1984年8月1日貝兆漢在廠慶招待會(huì)上提出了“愛(ài)廠、惟利、求實(shí)、進(jìn)取”這八個(gè)字的白云山人精神的時(shí)候，會(huì)場(chǎng)自然喧嘩了。其實(shí)在座的記者、作家們大都贊成用上“惟利”這個(gè)富于挑戰(zhàn)性、開(kāi)創(chuàng)性，富于時(shí)代感和地區(qū)感的詞匯。但是真要用上“惟利”一詞，肯定招來(lái)非議。盡管貝兆漢說(shuō)要把“惟利”這個(gè)詞注上新的含義；盡管因?yàn)椴恢v利、不懂利，我們幾十年的經(jīng)濟(jì)不知損失多少億；盡管日本的經(jīng)濟(jì)先覺(jué)者福澤諭吉在明治時(shí)代就明確提出“爭(zhēng)利就是爭(zhēng)理”，盡管利者，國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益是也，干革命不就是為了這一個(gè)利?盡管對(duì)利的敏感、對(duì)利的競(jìng)爭(zhēng)已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)；盡管正是“利”字的復(fù)蘇，我們的經(jīng)濟(jì)才開(kāi)始搞活……但是，沒(méi)有哪位領(lǐng)導(dǎo)拍板，一個(gè)新的觀念哪怕已經(jīng)出生，已經(jīng)存在，也像一個(gè)報(bào)不上戶(hù)口的“黑人”似的，很難得到明確的承認(rèn)。白云山人崇尚利是和崇尚開(kāi)拓、崇尚創(chuàng)造、崇尚理想一體的。但他們沒(méi)那么多工夫去解釋、去糾纏、去爭(zhēng)議。
貝兆漢還叫人查辭源、查根源，想考證一下“惟利”這個(gè)詞。
但是，沒(méi)有人敢把這個(gè)詞入書(shū)啊。
今年10月1日的一個(gè)動(dòng)員會(huì)上，貝兆漢也只好順應(yīng)大家的意見(jiàn)，把“惟利”改為“興利”了。
平安無(wú)事喲!
“想提出來(lái)爭(zhēng)議，可是這個(gè)頭都沒(méi)人敢開(kāi)！必愓诐h對(duì)我說(shuō)。
“我寫(xiě)！
……
商品評(píng)論
商品評(píng)論(3條)
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