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包郵 中華第一經(jīng)--《周易》與中國(guó)文化
作者：宋會(huì)群
開(kāi)本：
32/0開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
266
讀者評(píng)分：4.5分2條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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中華第一經(jīng)--《周易》與中國(guó)文化 版權(quán)信息
- ISBN：7810411772
- 條形碼：9787810411776 ; 978-7-81041-177-6
- 裝幀：精裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
中華第一經(jīng)--《周易》與中國(guó)文化 目錄
序
“元典文化叢書(shū)”的說(shuō)明
一千古奇書(shū)——《周易》
1．《周易》的流傳與得名
2．《周易》的基本要素：陰陽(yáng)爻
3．表達(dá)象數(shù)邏輯思維的符號(hào)：卦
4．神秘的易數(shù)和筮法
5．《周易》的素材和成書(shū)年代
二周易學(xué)簡(jiǎn)史
1．從占筮書(shū)到哲學(xué)書(shū)：先秦易學(xué)
2．群經(jīng)之首：兩漢象數(shù)易及其影響
3．三玄之冠：魏晉的玄學(xué)易
4．《周易》原理的哲理化：宋明理學(xué)易
5．質(zhì)樸篤實(shí)：清代的樸學(xué)易
三《周易》與中國(guó)思想文化
1．《周易》奠定了中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式
2．《周易》與宗教文化
3．《周易》與中國(guó)君主政治
4．《周易》的教育神圣思想
5．《周易》與傳統(tǒng)美學(xué)
四《周易》與中華民族精神
1．“吉兇與民同患”的時(shí)代憂(yōu)患意識(shí)
2．“革去故，鼎取新”的社會(huì)改革意識(shí)
3．《周易》的理想人格
4．“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族性格
五《周易》與中國(guó)古代科學(xué)
1．《周易》的思維方式是古代科技發(fā)明的思想基礎(chǔ)
2．《周易》與天文歷法
3．《周易》與數(shù)學(xué)
4．《周易》與中醫(yī)學(xué)
六《周易》與術(shù)數(shù)文化
1．術(shù)數(shù)的源流與內(nèi)涵
2．《周易》與各種筮占
3．《周易》與相術(shù)
4．《周易》與四柱命學(xué)
5．《周易》與堪輿術(shù)
6．易學(xué)與象棋的起源和演變
七余論
附錄一《易經(jīng)》全譯
上經(jīng)
下經(jīng)
附錄二主要參考書(shū)目
后記
……
“元典文化叢書(shū)”的說(shuō)明
一千古奇書(shū)——《周易》
1．《周易》的流傳與得名
2．《周易》的基本要素：陰陽(yáng)爻
3．表達(dá)象數(shù)邏輯思維的符號(hào)：卦
4．神秘的易數(shù)和筮法
5．《周易》的素材和成書(shū)年代
二周易學(xué)簡(jiǎn)史
1．從占筮書(shū)到哲學(xué)書(shū)：先秦易學(xué)
2．群經(jīng)之首：兩漢象數(shù)易及其影響
3．三玄之冠：魏晉的玄學(xué)易
4．《周易》原理的哲理化：宋明理學(xué)易
5．質(zhì)樸篤實(shí)：清代的樸學(xué)易
三《周易》與中國(guó)思想文化
1．《周易》奠定了中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式
2．《周易》與宗教文化
3．《周易》與中國(guó)君主政治
4．《周易》的教育神圣思想
5．《周易》與傳統(tǒng)美學(xué)
四《周易》與中華民族精神
1．“吉兇與民同患”的時(shí)代憂(yōu)患意識(shí)
2．“革去故，鼎取新”的社會(huì)改革意識(shí)
3．《周易》的理想人格
4．“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族性格
五《周易》與中國(guó)古代科學(xué)
1．《周易》的思維方式是古代科技發(fā)明的思想基礎(chǔ)
2．《周易》與天文歷法
3．《周易》與數(shù)學(xué)
4．《周易》與中醫(yī)學(xué)
六《周易》與術(shù)數(shù)文化
1．術(shù)數(shù)的源流與內(nèi)涵
2．《周易》與各種筮占
3．《周易》與相術(shù)
4．《周易》與四柱命學(xué)
5．《周易》與堪輿術(shù)
6．易學(xué)與象棋的起源和演變
七余論
附錄一《易經(jīng)》全譯
上經(jīng)
下經(jīng)
附錄二主要參考書(shū)目
后記
……
展開(kāi)全部
中華第一經(jīng)--《周易》與中國(guó)文化 節(jié)選
本書(shū)內(nèi)容收錄了：一千古奇書(shū)——《周易》二周易學(xué)簡(jiǎn)史三《周易》與中國(guó)思想文化四《周易》與中華民族精神五《周易》與中國(guó)古代科學(xué)六《周易》與術(shù)數(shù)文化七余論
中華第一經(jīng)--《周易》與中國(guó)文化 相關(guān)資料
書(shū)摘 既濟(jì)、未濟(jì)兩卦居于六十四卦的最后，也有深刻含義。“既濟(jì)，定也”。表示自乾開(kāi)始的一個(gè)大過(guò)程的終止，其卦象六爻皆得位，展示了這個(gè)大過(guò)程中的矛盾已完結(jié)。然而一個(gè)舊過(guò)程的終結(jié)，預(yù)示著一個(gè)新過(guò)程的開(kāi)始，所以既濟(jì)之后又有未濟(jì)卦，未濟(jì)六爻皆有應(yīng)，但都不當(dāng)位，所以又開(kāi)始了新的矛盾運(yùn)動(dòng)。這說(shuō)明六十四卦的終結(jié)并不是矛盾運(yùn)動(dòng)的終結(jié)，“物不可窮，窮極而反”的辯證法思想在這里表達(dá)得非常巧妙而深刻。 元、明易學(xué)發(fā)展線(xiàn)索 元代易學(xué)是對(duì)宋代易學(xué)的繼承，其內(nèi)容和方法基本不出宋人的范圍。元代易學(xué)家大多“以程、朱為宗”，并以此自我標(biāo)榜，實(shí)際上多是義理、象數(shù)兼而言之，這與朱熹易學(xué)本具各家所長(zhǎng)的特點(diǎn)大有關(guān)系。 元代象數(shù)派易學(xué)家影響最大的是吳澄。吳澄是朱熹的再傳弟子，著有《易纂言》、《易纂言外翼》等著作，極力倡導(dǎo)象數(shù)之學(xué)。史書(shū)稱(chēng)他“盡破傳注之穿鑿”，故言易者多以為師。其訓(xùn)解經(jīng)文，多依宋學(xué)為據(jù)；解釋經(jīng)義，則詞簡(jiǎn)理明，融貫舊聞，頗完備協(xié)和，非元、明諸儒空談妙語(yǔ)者可比。 象數(shù)派中出現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)講易圖的著作，如張理的《大易象數(shù)鉤深圖》、《易象圖說(shuō)》；錢(qián)義方的《周易圖說(shuō)》等，大抵沿陳摶、邵雍之余緒，但對(duì)洛書(shū)成易、伏羲畫(huà)卦等說(shuō)法已有所持疑。 元代對(duì)道教易學(xué)進(jìn)行總結(jié)的主要是俞琰，曾著《周易參同契發(fā)揮》、《陰符經(jīng)注》、《玄牝之門(mén)賦》、《讀易舉要》、《易外別傳》等書(shū)。其學(xué)兼具理學(xué)易和道教易雙重特點(diǎn)，主要繼承了魏伯陽(yáng)和邵雍的思想觀點(diǎn)。 明代易學(xué)是對(duì)宋代理學(xué)易的發(fā)展。明初有影響的是胡廣等人的《周易大全》，其說(shuō)頗為嚴(yán)謹(jǐn)完備。明中期有蔡清的《易經(jīng)蒙引》，明晚期有來(lái)知德的《周易集注》，均主張理、氣、象、數(shù)四者的統(tǒng)一，認(rèn)為不能舍象言理，他們又從縱、橫、內(nèi)、外四個(gè)方面把六十四卦組成一個(gè)不可分割的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，以象數(shù)來(lái)解釋義理，揭示了象數(shù)內(nèi)部的聯(lián)系及和義理的聯(lián)系。用網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)把《周易》加以嚴(yán)密的系統(tǒng)化，這在易學(xué)史上具有重要意義。 這是一次太陽(yáng)“初登于天”即天初曉的時(shí)候發(fā)生的日全食。這次日全食從剛剛升起的太陽(yáng)邊緣(翼)開(kāi)始，依次吃掉了左股、左腹、進(jìn)入心臟，造成了晦暗的天空，好像太陽(yáng)重入于地一樣。 另——次日食記載于《豐》卦： 六二：豐其蔀，日中見(jiàn)斗。 九三：豐其沛，日中見(jiàn)沫。 九四：豐其蔀，日中見(jiàn)斗。 六五：來(lái)章，有慶譽(yù)，吉。 《豐》卦
商品評(píng)論(2條)
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