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玄奘評傳
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玄奘評傳 版權信息
- ISBN：7305047791
- 條形碼：9787305047794 ; 978-7-305-04779-4
- 裝幀：精裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
玄奘評傳 內容簡介
本書在對玄奘生平的若干疑難之點重新予以考辨的基礎上，就“八識”“種習”、“識變”等唯識學基本問題展開了較為深入細致的分析研究。
玄奘評傳 目錄
《中國思想家評傳叢書》序
**章 玄奘傳略
**節 出家游學
一、少年出家
二、遍參講筵
三、誓志西游
第二節 西行求法
一、越憲首途
二、萬里孤征
三、譽滿五天
第三節 譯經弘教
一、東歸中夏
二、譯布梵典
三、開宗慈恩
第二章 八識
**節 識、阿賴耶與阿賴耶識
一、心、意、識
二、“阿賴耶”的雙重語義
三、阿賴耶識何以成為必要
第二節 阿陀那識與阿賴耶識
一、作為執受識的阿陀耶識
二、作為種子識的阿賴耶識
三、《成唯識論》中“阿賴耶識”之語義
第三節 玄奘所傳“八識說”的構造
一、阿賴耶識
(一)所緣與行相
(二)相應之心所
二、末那識
三、前六識
第三章 種習
**節 種子說的緣起
一、業與業力的存續
二、隨眠與纏
三、經部的種子說
第二節 種子六義與能、所熏四義
一、種子六義與名言種、業種的分別
二、所熏四義與能熏四義
三、同時因果與異時因果
第三節 本有與新熏
一、種子本有說
二、種子新熏說
三、本新并建與性習之辨
第四章 識變
**節 識顯現與識轉變
一、唯識所現：從瑜伽行實踐到認
識論原則
二、pratibhasa(顯現)與Vijnapti(識)
三、阿賴耶識之為顯識與識轉變
第二節 識四分與識能變
一、帶相說與所緣緣的成立
二、自證理論與識體四分
三、識能變：三能變的架構
第三節 相見同、別種與三類境
一、因緣變與分別變
二、相見同種與相見別種
三、三類境：性境、獨影境與帶質境
征引文獻
索 引
重要人名索引
作者自識
**章 玄奘傳略
**節 出家游學
一、少年出家
二、遍參講筵
三、誓志西游
第二節 西行求法
一、越憲首途
二、萬里孤征
三、譽滿五天
第三節 譯經弘教
一、東歸中夏
二、譯布梵典
三、開宗慈恩
第二章 八識
**節 識、阿賴耶與阿賴耶識
一、心、意、識
二、“阿賴耶”的雙重語義
三、阿賴耶識何以成為必要
第二節 阿陀那識與阿賴耶識
一、作為執受識的阿陀耶識
二、作為種子識的阿賴耶識
三、《成唯識論》中“阿賴耶識”之語義
第三節 玄奘所傳“八識說”的構造
一、阿賴耶識
(一)所緣與行相
(二)相應之心所
二、末那識
三、前六識
第三章 種習
**節 種子說的緣起
一、業與業力的存續
二、隨眠與纏
三、經部的種子說
第二節 種子六義與能、所熏四義
一、種子六義與名言種、業種的分別
二、所熏四義與能熏四義
三、同時因果與異時因果
第三節 本有與新熏
一、種子本有說
二、種子新熏說
三、本新并建與性習之辨
第四章 識變
**節 識顯現與識轉變
一、唯識所現：從瑜伽行實踐到認
識論原則
二、pratibhasa(顯現)與Vijnapti(識)
三、阿賴耶識之為顯識與識轉變
第二節 識四分與識能變
一、帶相說與所緣緣的成立
二、自證理論與識體四分
三、識能變：三能變的架構
第三節 相見同、別種與三類境
一、因緣變與分別變
二、相見同種與相見別種
三、三類境：性境、獨影境與帶質境
征引文獻
索 引
重要人名索引
作者自識
展開全部
玄奘評傳 節選
隋朝末年，兵災交替，海內鼎沸，隋煬帝大業十四年即唐高祖武德元年
(618)，瓦崗軍直逼東都，城內大亂。聽說唐主李淵自晉陽起兵，已據有長
安，天下歸依，玄奘遂建議其兄共赴長安，寓居于長安莊嚴寺。然長安僧寺
因連年戰亂與饑荒，此時也是一片蕭條，講筵早廢，生活無著，惟戰火未及
的蜀地相對較為平靜，故關中、京師諸名僧大德多已相續去蜀，玄奘旋即啟
請其兄亦人蜀游學。二人從長安出發，經子午谷，到達漢川(今陜西省漢中
市)，遇空、景二法師，遂結伴而行，并于途中從之問學，比至成都，已學
《毗曇》、《攝論》各一遍。
成都此時已聚集了許多高僧大德，講筵大盛，玄奘先后從寶暹學《攝論
》、從道基學《毗曇》、從道振(《行狀》作“志振”)學《迦延》，等等，
幾年之內，究通諸部。登座講論，不窺經卷而旁征博引、誦注無窮，時人目
為神人，聲名遠揚。連座主之一的道基法師也每每贊嘆道：“余少游講肆多
矣，未見少年神悟若斯人也。”武德五年(622)，玄奘年滿二十歲，于成都
受具足戒，成為比丘。就在玄奘與其兄長捷法師在蜀中嶄露頭角、為僧俗二
界所欽仰之際，玄奘卻并不以此為滿足，逐漸萌發了離蜀游學的念頭，“益
部經論，研綜既窮，更思入京，詢問殊旨。”然這一計劃卻為其兄所阻。
武德六年(623)，在蜀中滯留修學五年之后，玄奘背著其兄長捷，私自
與商人結伴，沿江而下，過三峽，到達荊州(今湖北省荊州市)天皇寺。于此
玄奘應邀開講《攝論》、《毗曇》各三遍，歷時半年，并受到了其時鎮守荊
州的漢陽王李■的禮遇。次年，北上相州(今河南省安陽市)從名僧慧休學《
雜心論》、《攝論》等，歷時八月，復北行至趙州(今河北省趙縣)，從道深
學《成實論》，歷時十月，直到翌年才又重新回到長安，此時已是武德八年
(625)。
經過唐初的初步恢復，長安已再度成為佛教的中心，玄奘住在大覺寺，
從道岳法師學《俱舍論》，從法常、僧辯二法師學《攝論》，復從玄會法師
學《涅槃》。凡所學，皆一遍即窮盡其旨，且每每有獨到的領悟。常、辯二
師是長安佛教的領袖人物，緇素所歸，從者如云，他們將玄奘喻之為“釋門
千里之駒”，“自是學徒改觀，譽滿京邑。”
自出家以來，玄奘歷兩京，“周流吳蜀，爰逮趙魏，末及周秦”，遍參
名師，且學且講，足跡所至，已達半個中國。通過這一次國內的游歷，在增
廣見聞的同時，玄奘深感其時諸家異說，“各擅宗涂，驗之圣典，亦隱顯有
異，莫知適從”，因而逐漸萌生了西行求法的決心。
P12-13
玄奘評傳 作者簡介
傅新毅 1970年生，浙江省桐鄉市人。2001年畢業于南京大學哲學系，獲哲學博士學位。現任南京大學中國思想家研究中心副教授，已在海內外發表學術論文約二十篇。
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