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日本哲學史 版權信息
- ISBN：7010034907
- 條形碼：9787010034904 ; 978-7-01-003490-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
日本哲學史 本書特色
紀念學界老前輩，我國著名的哲學家、史學家、宗教學家朱謙之先生誕辰一百周年，是我們學術界一件有重要意義的事情。我有幸在朱先生生前能不斷得到他的教誨，從我一開始從事教學研究工作的**天起，就由他直接指導、帶領入門，及又共事十余年，緬懷良師益友，心情格外激動！ 朱先生出生在19世紀末，歷經中國現代史上三個重大的歷史時期，大半生在舊社會度過，生活道路坎坷不平。他的人生軌跡和思想發展歷程反映了一個在封建主義和帝國主義重壓下愛國知識分子探尋真理和追求自由與光明所走過的道路。他的一生奮發努力，自強不息，總是對自己走過的道路不斷進行總結，不斷前進，跟上時代發展的道路發展。他一生辛勤耕耘，孜孜不倦，用他的全部才智，為文化學術事業作貢獻。朱謙之先生有百科全書式學者之稱，其究活動廣泛，涉獵歷史、哲學、宗教、文學、音樂、戲劇、政治、經濟、考古和中外交通文化關系等各個領域，著作等身，其中專著40余部，譯著2部，重要論文百余篇，許多方面均有獨到之處，新意不絕，建樹頗豐，在國內外學界具有一定的影響，為后人留下了珍貴的精神財富與文化遺產。 與朱先生相處過的人對朱先生總會留下這樣的印象：他雙眼炯炯有神，才思敏捷，學識淵博，真誠坦直，為人寬厚，情純心善。我們今天紀念他，不僅崇敬他的學術貢獻，也要學習他的治學精神和做人的品格。 首先，他始終抱有愛國赤子之心，勇于追求真理，緊跟時代步伐。朱先生出身于喉醫世家，母親頗通詩書，但雙親早逝，生活清貧。自幼胸懷大志，發憤讀書，追求真理，報國心切。中學時就在報刊雜志上發表小說，并不滿教會學校的教學體制。中學畢業后投考當時蔡元培任校長，取“兼容并包”方針、學術思想比較自由的北京大學。五四運動時，滿懷革命激情，積極參加示威集會，并寫文章抨擊時政，提出改革社會的主張。1920年“五一”節，他在北京大學學生周刊上發文，在我國首次提出“勞動人民神圣”等口號。10月，與北大學生在城內散發傳單，當聽到有三位同學被捕后，他決計以自己承擔責任的辦法換回被捕者，遂入獄歷百日。在獄中與審訊官唇槍舌劍，堅持抗暴，后經各方援救出獄。嗣后著書《革命哲學》以明志，從“革命的真義”談起直到“宇宙革命宣言”，反映了他反對舊制度、追求民主與自由、要求革命的強烈愿望。但在小資產階級世界觀驅使下，又走向極端，轉向當時在青年學生中流行的虛無主義與無政府主義，要求否定一切，打破偶像，掃除迷信，廢除任何制度。此路不通，在碰壁與失望之際，他又想在宗教中進行革命，而且還想“組織一種宗教新村”，不久，發現僧門的虛偽和袈裟下茍且偷安的空虛與他這樣一個奮發而要有所作為的青年格格不入，隨后與佛門決裂。在探索真理的征途上，從“虛無”境界又轉回現實中來，在周易哲學的影響下，提倡人生渾一的“真情之流”的“唯情哲學”。在過一段“飄零身世任輕帆”、浪游無定的生活后，處境困苦，又使他的思想從虛無到唯情，從唯情轉向塵治之途。抗日戰爭爆發后，目睹日寇大軍入侵中國，他痛心疾首，認為民族之不能復興，乃由于文化之不能振興，欲救中國，須從文化建設著手，于是在中大任教期間，大力提倡“南方文化運動”和“現代史學運動”，組織研究會，自費出版有關刊物，敦促校方改革教務，提高教學質量，活躍學術空氣。隨著抗日戰爭形勢的發展，他不僅探索本國文化的價值，努力使史學研究與當時現實問題結合起來，把研究工作從考證、考古轉到對抗戰史料和社會經濟的研究上來，提出為抗戰建國的需要，應開辟歷史研究的新途徑，加強科學史的研究。二次大戰后期，在科學飛速發展、德日法西斯戰敗的時代背景下，他對黑格爾辯證法及列寧的《唯物主義與經驗批判主義》進行了研究，深受啟迪，這促使他的世界觀從唯心主義轉向唯物主義。解放前夕，他暗中讀了不少馬克思、列寧和毛澤東著作，從對舊哲學的批判中學會新的辯證唯物主義與歷史唯物主義。面對國民黨的黑暗統治，他以蔑視和不合作的態度表示反抗。蔣介石到廣東巡行時曾邀請包括朱謙之先生在內的數位中大教授談話，他不予理會，拒絕赴會。1949年10月廣州解放，朱先生深為自己終究找到了人生道路的歸宿而感到歡欣鼓舞，他以滿腔熱情投身到教學和研究工作中去，認真鉆研學習馬克思主義經典著作，組織發起學習會，開出新的課程，并發表了《實踐論——馬克思主義辯證認識論新發展》等論文。1952年后，他調入北大哲學系任教，先在中國哲學史教研室，1960年主持東方哲學史教研組工作，1964年后至宗教所任研究員。晚年壯心不已，著書立說，筆耕不輟，直至1970年11月突患腦溢血臥床不起，兩年后終因不治而逝世。追憶朱先生一生的業績，可貴之處在于他追求真理，矢志不渝，具有強烈的時代感，在不斷總結中，勇于解剖自己，不斷修正人生坐標。正如他在“七十自述”中所言：“自我批評須及早，煌煌真理有依歸。”一位有成就的老知識分子，在晚年還能冷靜而謙虛地總結自己，不停步地前進，真是難能可貴。 重來但愿成霖雨，世世生生更益人 ——紀念朱謙之誕辰一百周 戴康生 重來但愿成霖雨，世世生生更益人 ——紀念朱謙之誕辰一百周年
日本哲學史 內容簡介
本書包括：神話傳說及佛教化時代、封建統治時期的朱子學之一、國學者的“日本精神”哲學、明治時期的唯物主義與夫神論、日本型資產階段哲學、馬克思主義哲學在日本的論爭和成長等內容。
日本哲學史 目錄
重來但愿成霖雨，世世生生更益人
**章 神話傳說及佛教化時代
**節 古代神話傳說
第二節 日本佛教
第二章 封建統治時期的朱子學之一
**節 室鳩巢、貝原益軒
第二節 中井履軒、富永仲基
第三章 封建統治時期的朱子學之一
**節 雨森芳洲、山畸暗齋
第二節 會澤正志、藤田東湖
第四章 儒學的分化之一：古學派
**節 伊藤仁齋、伊藤東涯
第二節 荻生徂徠、太宰春臺
第五章 儒學的分化之二：陽明學派
**節 中江藤樹、佐藤一齋
第二節 大鹽中齋、吉田松陰
第六章 國學者的“日本精神”哲學
**節 賀茂真淵
第二節 本居宣長
第三節 平田篤胤
第七章 封建制解體過程中新世紀觀的萌芽之一
**節 安藤昌益
第二節 司馬江漢
第八章 封建制解體過程中新世界觀的萌芽之二
**節 三浦梅園
第二節 皆川淇園
第三節 山片蟠桃
第四節 鐮田柳泓
第九章 明治初期的啟蒙思想
**節 西周
第二節 福澤諭吉
第十章 明治時期的唯物主義與無神論
**節 加藤弘之
第二節 中江兆民
第三節 植木枝盛
第十一章 早期社會主義者的哲學
**節 片山潛
第二節 幸德秋水
第三節 堺利彥
第十二章 日本型資產階級哲學
**節 西田幾多郎
第二節 田邊元
第十三章 戰前日本型修正主義思想：三木清
第十四章 法西斯思想及其批評者
**節 北一輝、大川周明
第二節 高坂正顯、高山巖男
第三節 河合榮治郎
第十五章 馬克思主義哲學在日本的論爭和成長
**節 山川均、福本和夫、河上肇
第二節 戶潤
第三節 永田廣志
原始資料要目
《日本哲學史》跋
**章 神話傳說及佛教化時代
**節 古代神話傳說
第二節 日本佛教
第二章 封建統治時期的朱子學之一
**節 室鳩巢、貝原益軒
第二節 中井履軒、富永仲基
第三章 封建統治時期的朱子學之一
**節 雨森芳洲、山畸暗齋
第二節 會澤正志、藤田東湖
第四章 儒學的分化之一：古學派
**節 伊藤仁齋、伊藤東涯
第二節 荻生徂徠、太宰春臺
第五章 儒學的分化之二：陽明學派
**節 中江藤樹、佐藤一齋
第二節 大鹽中齋、吉田松陰
第六章 國學者的“日本精神”哲學
**節 賀茂真淵
第二節 本居宣長
第三節 平田篤胤
第七章 封建制解體過程中新世紀觀的萌芽之一
**節 安藤昌益
第二節 司馬江漢
第八章 封建制解體過程中新世界觀的萌芽之二
**節 三浦梅園
第二節 皆川淇園
第三節 山片蟠桃
第四節 鐮田柳泓
第九章 明治初期的啟蒙思想
**節 西周
第二節 福澤諭吉
第十章 明治時期的唯物主義與無神論
**節 加藤弘之
第二節 中江兆民
第三節 植木枝盛
第十一章 早期社會主義者的哲學
**節 片山潛
第二節 幸德秋水
第三節 堺利彥
第十二章 日本型資產階級哲學
**節 西田幾多郎
第二節 田邊元
第十三章 戰前日本型修正主義思想：三木清
第十四章 法西斯思想及其批評者
**節 北一輝、大川周明
第二節 高坂正顯、高山巖男
第三節 河合榮治郎
第十五章 馬克思主義哲學在日本的論爭和成長
**節 山川均、福本和夫、河上肇
第二節 戶潤
第三節 永田廣志
原始資料要目
《日本哲學史》跋
展開全部
日本哲學史 作者簡介
朱謙之(1899—1972年)，字情牽，福建福州人。我國當代著名的歷史學家、哲學家和東方學家。生于世代業醫家庭，幼時父母雙亡，由姑母撫養成人。民國初，入省立第一中學學習，熟讀經史，曾自編《中國上古史》，并發表《英雄祟拜論》等小冊子，因而知名于鄉里。17歲中學畢業，以全省第一名考取北京高等師范學校(北京師范大學前身)。朱諺之到京后，改入北京大學法預科學習，凡二年，又轉入北大哲學系攻讀，直至畢業。當時北京大學由蔡元培主持，學術氣氛比較自由，朱謙之深受熏陶。他思想活躍，關心國家前途，勤奮學習．打下深厚功底。他聽名師授課外，飽讀中外哲學文化書籍，以至當時圖書館主任李大釗擔心館內的杜科書籍會被朱謙之櫝完。斯諾在《西行漫記》中記述毛澤東在北京大學當圖書館助理員時曾說到：’我常常和一個北大學生，名叫朱謙之的，討論無政府主義和它在中國的可能性。’朱在法預料的發表《周秦諸子學統述》、 《太極新圖說》等。 1919年’五四‘運動興起，朱謙之滿懷搬情參加北京學生的游行示威，并參加當時重要影響的《北京大學學生周刊》和宣傳無政府思想的《奮斗》雜志的編輯工作。他撰文抨擊時弊，提出種種改革社會和教育的主張。他認為，讀書為求學問，不想要文憑，連畢業考試都不參加。他在北大第一次貼出大字報，要求廢除考試制度等。1920年我國第一次大規模紀念‘五一’勞動節時，朱謙之在〈京大學學生周刊》上發表〈勞動節的祝辭》，首次提出“勞動人民神圣口號，主張“一切收回社會公有”，“勞動者要直接管理工場。”1920年U月。朱謙之因散發革命傳單遭軍閥當局逮捕，入獄百余日，后經北京學生集會營救和全國各地聲援才獲釋。出獄后，著有《革命哲學》 (創造社叢書之二)一書，充滿懷疑主義和虛無主義的青年人理想。 他的理想在現實中多次碰壁后，設想通過改造人心的途徑改造社會，因而求助于佛教。1921年朱謙之離京南下，至杭州兜串寺從太虛大師出家；以后又去南京支那內學院，向著名名佛學家歐陽竟天求教。經過出家體驗后，他認為僧伽佛門不能實現自己的鳳愿，遂發表《反教》詩，宣布與佛門斷絕關系。以后他往返于京、滬、杭各地，遁跡于江湖之間，過著“飄零身世托輕飄，浪漫生涯亦自豪”的生活。此時他發表了《無元哲學》和《周易哲學》等，拋棄過去虛無主義思想，宣稱宇宙人生都是渾—的真情之流，真生命在人世間即可實現。 1934年，朱謙之應廈門大學之邀．出任教職。他在廈大撰寫了《音樂的文學小史》，后擴充為《中國音樂文學史》，獲祖國內外好評；此書出版后，日本中村嗣次把它譯成日文(1989年北京大學出版社重印此書)。1925年，朱謙之辭去廈大教職，隱居于西湖葛嶺山下：門對宋代詩人林甫(和靖)故居，潛心著書立說。他發表了著名的《歷史哲學》；撰寫了《大同共產主義》、 《國民革命與世界大同》、 《到大同之路》等等，以托古改制方式，宣揚儒教烏托邦式的政治和社會理想，寄希望于孫中山為首的國民黨左派身上。他赴廣州，在黃埔軍校任政治教官，又從事工農革命運動，多次發表講演，號召“農工大聯合”，倡導革命。 1928年，朱回杭州不久，妻子楊沒累病逝，對他打擊沉重，再赴廣州、上海，與胡也頻、丁玲、沈從文等談詩論賦，寄情筆墨．1929年．朱謙之獲中央研究院資助赴日本進修兩年，潛心于歷史哲學的研究。在日本，他首次接觸馬克思辯證唯物主義和歷史難物主義，他把馬克思主義作為社會學說加以研究。1931年歸國后任暨南大學教授。他在暨大主編《歷史哲學》叢書，并為叢書撰寫了《黑格爾主義與孔德主義》、(歷史哲學大綱》等文。1932年起至廣州解放止．朱謙之一直在中山大學任教授．歷任歷史系主任、哲學系主任、文學院院長、研究院文科研究所主任、歷史學部主任等職。這一時期是其學術生涯的高峰期，撰寫了大量著作，重要的有： 《歷史哲學大綱》、 《文化哲學》、《孔德的歷史哲學》、 《黑格爾的歷史哲學》、《中國思想對于歐洲文化之影響》、 《扶桑國考證》、 《太平天國革命文化史》等等。1935年，他與學生何絳云結婚。抗日時期，他歷盡艱險．始終勤于職守。為適應抗戰需要，他大力提倡“南方文化運動”和‘現代文學運動’；自己出資籌辦《現代史學》，推動歷史研究中的“考今”工作。 1949年l0月廣州解放。他在中山大學積極參加各種政治和教學活動。1952年全國院系調整后，他回到母校北大哲學系任教授，從事中國哲學史的教學和研究。1952年至1964年，他先后完成《辯證唯物論與歷史難物論教學大綱)、《中國哲學史簡編》、《中國哲學史史科學》、《老子哲學》、 《老于校釋》、《李賀》、《中國哲鄲于歐洲之影響》、《中國古代樂律對于希臘之影響》、《王充著作考》、《新輯本職確鑲＞》等一大批專著以及論文數十篇。 1958年后．轉入東方哲學的研究，培養研究生和青年學者。此后陸續發表《日本哲學史》、《日本的朱子學》、《日本古學及陽明學》、 《新編朱舜水集》、日本哲學史資料選編(古代和德川之部)》等著作，另外．還發表了《空海與漢文學》等重要論文多用。1964—1970年，朱謙之調任中國科學院哲學社會科學部世界宗教所研究員，致力于宗教學研究，這時他已得重病，臥床不起，但仍奮力完成《中國景教》一書，并翻譯了《中國撣學思想史》和《韓國禪教史》等。1972年，他突發腦溢血癥逝世，享年73歲。 宋謙之一生為后人留下了大量珍貴的文化遺產：專著42部，譯著2部，論文100余篇。他的論著涉及歷史、哲學、文學、音樂、戲劇、考古、宗教、政治、經濟、中外文化關系等各個領域，有些研究領域在我國還是開創性的(如日本哲學、中西哲學交流、文化社會學等)，因此，人們稱贊他為百科全書式的學考。著名學者王亞南曾稱謄：“朱先生時代感非常強烈，而且搜集之富，鉆研之精，涉獵之廣，讀其書，知其生平考，均交口稱道。”朱謙之讀書極其認真，鉆研極其刻苦，治學十分謹嚴。他不僅博覽群書，而且善于用腦和用手，讀書時常用朱筆勾畫圈點、摘錄。在著手寫一著作時，必先列出閱讀和參考書目，如在寫作《日本哲學史》時所列書目競達30多個印張；在《中國哲學對于歐洲之影響)一書的“中國哲學與法國革命”一章中竟有190處引文和注釋。可見其用力之勤！他所寫《老于校釋〉序言，辭藻之華麗，章句之對仗，用典之貼切，雖詞章學家猶不能過也。 朱謙之在學術上的造詣學術界早有定評。他在中國哲學史、中外關系史和東方哲學三個方面的研究尤為突出，貢獻最大。對中國哲學史的各個階段都有系統知識．對先秦諸子和近代啟蒙思想家有深入的研究。他對中國哲學史的系統認識慨括在他所著《中國哲學史簡編》 (合訂稿本6冊，約200萬字)和《中國哲學史史料學》 (通論三部9冊)中。他是治中圍哲學史中最早注意少數民族的哲學寶藏之一：他也重視中國哲學在漢文字圈中的傳播和西方的影響。他在1918年就發表《周秦諾子學統述》，這是最早用新觀點整理的我國早期哲學史，有著重要的歷史意義。他對孔子、老于和莊子等部有專門的著作。《老于校釋》在各種版本中招集資料員豐，因之在莫斯科召開的世界漢學家會議上被一致推薦為最佳研究，給予榮譽獎賞：他的《李贄》一書在國內學術界也獲得好評。朱謙之在歷史研究特別是在中外關系史研究中作出特殊貢獻，取得國標性榮譽。郭沫若曾說朱謙之和向達教授是我國治中外交通史方面最杰出的學者。他的代表作是《中國哲學對于歐洲之影響》、《中國古代樂律對希臘之影響》、《扶桑國考》、《哥倫布前一千年中國僧人發現美洲考》、《中國景教》等。1958年以后，朱謙之轉入對東方哲學的研究和教學，他帶領一批青年研究人員和朝鮮、捷克的研究生，先后發表了《日本哲學史》、 《日本的朱子學》、 《日本古學陽明學》、《日本哲學史資科選》 (古代之部和德川之部)。另外，還協助朝鮮留學生完成《朝鮮哲學史》中“程朱理學對朝鮮的影響”、翻譯《朝鮮禪學恩想史》等。在上述研究中，他發掘了不少在日本、朝鮮已經散失但仍在我國保存的珍貴文獻和資料。他的開拓性研究引起國內外學術界的重視，前蘇聯和日本都曾提出要與我國合編日本哲學史資料，越南科學院要派人向朱謙之學習，希望協助他們完成《越南哲學史》等。他的研究成果是突出的，為我國東方哲學的研究開辟了道路。
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