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包郵 漢唐佛教思想論集
哲學(xué)史家文庫
作者：任繼愈
所屬叢書：
哲學(xué)史家文庫
開本：
小32開
頁數(shù)：
458
讀者評分：4分1條評論
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漢唐佛教思想論集 版權(quán)信息
- ISBN：7010026491
- 條形碼：9787010026497 ; 978-7-01-002649-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢唐佛教思想論集 本書特色
代序 佛教與中國思想文化——《中國佛教史》一卷序（代序） 佛教的創(chuàng)始人是悉達(dá)多(Siddhartha)，族姓為喬達(dá)摩(Gautama)，中國古譯為瞿曇，相傳為凈飯王太子，生于迦毗羅衛(wèi)(Kapilavastu)，該地現(xiàn)在尼泊爾王國境內(nèi)。他一生傳教活動在印度北部，中部恒河流域一帶。釋迦牟尼(sakyamuni)是佛教徒對他的尊號。關(guān)于他的生卒年，根據(jù)文獻(xiàn)史料的推斷，約生于公元前565年，死于公元前480—490之間，略早于中國孔子(孔子的生卒年為公元前551—479年)。
漢唐佛教思想論集 內(nèi)容簡介
佛教的創(chuàng)始人是悉達(dá)多（Siddhartha），族姓為喬達(dá)摩（Gautama），中國古譯為瞿曇，相傳為凈飯王太子，生于迦毗羅衛(wèi)（Kapilavastu），該地現(xiàn)在尼泊爾王國境內(nèi)。他一生傳教活動在印度北部、中部恒河流域一帶。釋迦牟尼（sakyamuni）是佛教徒對他的尊號。關(guān)于他的生卒年，根據(jù)文獻(xiàn)史料的推斷，約生于公元前565年，死于公元前480一490之間，略早于中國孔子（孔子的生卒年為公元前551－479年）。
佛教在印度開始傳播時期，正是印度奴隸社會比較發(fā)達(dá)的時期。印度封建化的過程歷時較長，大約從公元前1世紀(jì)到公元后6世紀(jì)，印度的封建經(jīng)濟(jì)才逐漸鞏固下來。進(jìn)入封建社會后，印度奴隸制殘余曾延續(xù)了很長時期。早期佛教是為當(dāng)時的印度奴隸主階級服務(wù)的，后期的佛教大乘則為封建地主階級服務(wù)。
佛教開始傳播手尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，以后南到斯里蘭卡、印度支那半島，北到中亞細(xì)亞，隨著中國與中亞各國經(jīng)濟(jì)、文化的交流，佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的社會歷史條件下，開始生根、發(fā)展，形成中國封建社會上層建筑的組成部分。
佛教在中國的傳播和發(fā)展，經(jīng)歷了近二千年的漫長的歲月，它在中國封建社會各階層中曾起過廣泛影響。自從它傳入中國那一天起，一直是適應(yīng)當(dāng)時封建地主階級的需要來宣傳解釋其宗教學(xué)說的。不少中外學(xué)者認(rèn)為中國的佛教背離了印度佛教原旨，使印度佛教走了樣。這種看法不是沒有一定的道理，但這種看法是不太妥當(dāng)?shù)摹?br> 思想意識是一定社會的產(chǎn)物，各種社會有它的成長和衰落的過程。印度佛教也有它生長和衰落的過程，總在不停頓地發(fā)展、變化著。印度的佛教，不但在一兩千年間有很大的變化，即使拿釋氏一生的宗教活動來說，據(jù)后人的研究，他早期傳教和后期傳教，其側(cè)重點(diǎn)也不同。究竟什么是佛教的原樣？釋氏逝后約百年左右時間，佛教徒中間對教義教規(guī)的理解已發(fā)生了嚴(yán)重的分歧，形成上座部、大眾部兩大部派，隨后，這兩部派又不斷發(fā)生分化，形成了十八部（或二十部）。接著又出現(xiàn)了佛教大乘教派。大乘教派中先有龍樹、提婆倡導(dǎo)的中觀學(xué)派，后來又有無著、世親倡導(dǎo)的唯識學(xué)派。大乘自稱得到釋氏的“了義”，而小乘許多學(xué)派并不服輸，與大乘并存，各立門戶，都繼續(xù)流傳。由此可見，在印度事實上并不存在一個標(biāo)準(zhǔn)的佛教樣板。如果要把印度佛教的各種教派分化、興衰變遷的道理講清楚，就不能只在佛教內(nèi)部去尋找佛教變遷的原因，而應(yīng)當(dāng)從印度的社會歷史中去尋找佛教興衰變遷的原因。這屬于另外的題目，不屬于中國佛教史的范圍。我們的任務(wù)是考察中國佛教的歷史，揭示出它的發(fā)展變化的規(guī)律，從而有助于加深認(rèn)識東漢以后中國的古代封建文化，更好地認(rèn)識中國的哲學(xué)史、文學(xué)史以及整個歷史。
社會實踐表明，一切事物都在發(fā)展變化，古人所信奉的“天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)只能表達(dá)取得政權(quán)的地主階級的主觀愿望。哲學(xué)和宗教看起來高入云霄，好象不食人間煙火，實際上它們?nèi)匀皇且欢ǖ纳鐣慕?jīng)濟(jì)生活和政治生活的反映，只是有時是直接的反映，有時是間接的反映，有時是曲折的反映罷了。社會經(jīng)濟(jì)生活和政治生活總在不斷地發(fā)展變化，從而反映經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的哲學(xué)、宗教也相應(yīng)地改變。我們應(yīng)當(dāng)通過考察佛教在中國這塊土地上初傳、滋長、興盛、衰微的全部過程，從中找出規(guī)律性的東西。
漢唐佛教思想論集漢唐佛教思想論集 前言
代序 佛教與中國思想文化——《中國佛教史》**卷序（代序） 佛教的創(chuàng)始人是悉達(dá)多(Siddhartha)，族姓為喬達(dá)摩(Gautama)，中國古譯為瞿曇，相傳為凈飯王太子，生于迦毗羅衛(wèi)(Kapilavastu)，該地現(xiàn)在尼泊爾王國境內(nèi)。他一生傳教活動在印度北部，中部恒河流域一帶。釋迦牟尼(sakyamuni)是佛教徒對他的尊號。關(guān)于他的生卒年，根據(jù)文獻(xiàn)史料的推斷，約生于公元前565年，死于公元前480—490之間，略早于中國孔子(孔子的生卒年為公元前551—479年)。 佛教在印度開始傳播時期，正是印度奴隸社會比較發(fā)達(dá)的時期。印度封建化的過程歷時較長，大約從公元前1世紀(jì)到公元后6世紀(jì)，印度的封建經(jīng)濟(jì)才逐漸鞏固下來。進(jìn)入封建社會后，印度奴隸制殘余曾延續(xù)了很長時期。早期佛教是為當(dāng)時的印度奴隸主階級服務(wù)的，后朝的佛教大乘則為封建地主階級服務(wù)。 佛教開始傳播于尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，以后南到斯里蘭卡、印度支那半島，北到中亞細(xì)亞，隨著中國與中亞各國經(jīng)濟(jì)、文化的交流，佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的社會歷史條件下，開始生根、發(fā)展，形成中國封建社會上層建筑的組成部分。 佛教在中國的傳播和發(fā)展，經(jīng)歷了近二千年的漫長的歲月，它在中國封建社會各階層中曾起過廣泛影響。自從它傳入中國那一天起，一直是適應(yīng)當(dāng)時封建地主階級的需要來宣傳解釋其宗教學(xué)說的。不少中外學(xué)者認(rèn)為中國的佛教背離了印度佛教原旨，使印度佛教走了樣。這種看法不是沒有一定的道理，但這種看法是不太妥當(dāng)?shù)摹? 思想意識是一定社會的產(chǎn)物，各種社會有它的成長和衰落的過程。印度佛教也有它生長和衰落的過程，總在不停頓地發(fā)展、變化著。印度的佛教，不但在一兩千年間有很大的變化，即使拿釋氏一生的宗教活動來說，據(jù)后人的研究，他早期傳教和后期傳教，其側(cè)重點(diǎn)也不同。究竟什么是佛教的原樣?釋氏逝后約百年左右時間，佛教徒中間對教義教規(guī)的理解已發(fā)生了嚴(yán)重的分歧，形成上座部、大眾部兩大部派，隨后，這兩部派又不斷發(fā)生分化，形成了十八部(或二十部)。接著又出現(xiàn)丁佛教大乘教派。大乘教派中先有龍樹、提婆倡導(dǎo)的中觀學(xué)派，后來又有無著、世親倡導(dǎo)的唯識學(xué)派。大乘自稱得到釋氏的“了義”，而小乘許多學(xué)派并不服輸，與大乘并存，各立門戶，都繼續(xù)流傳。由此可見，在印度事實上并不存在一個標(biāo)準(zhǔn)的佛教樣板。如果要把印度佛教的各種教派分化，興衰變遷的道理講清楚，就不能只在佛教內(nèi)部去尋找佛教變遷的原因，而應(yīng)當(dāng)從印度的社會歷史中去尋找佛教興衰變遷的原因。這屬于另外的題目，不屬于中國佛教史的范圍。我們的任務(wù)是考察中國佛教的歷史，揭示出它的發(fā)展變化的規(guī)律，從而有助于加深認(rèn)識東漢以后中國的古代封建文化，更好地認(rèn)識中國的哲學(xué)史、文學(xué)史以及整個歷史。 社會實踐表明，一切事物都在發(fā)展變化，古人所信奉的“天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)只能表達(dá)取得政權(quán)的地主階級的主觀愿望。哲學(xué)和宗教看起來高入云霄，好象不食人間煙火，實際上它們?nèi)匀皇且欢ǖ纳鐣慕?jīng)濟(jì)生活和政治生活的反映，只是有時是直接的反映，有時是間接的反映，有時是曲折的反映罷了。社會經(jīng)濟(jì)生活和政治生活總在不斷地發(fā)展變化，從而反映經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的哲學(xué)，宗教也相應(yīng)地改變。我們應(yīng)當(dāng)通過考察佛教在中國這塊土地上初傳，滋長、興盛、衰微的全部過程，從中找出規(guī)律性的東西。 ……
漢唐佛教思想論集 目錄
佛教與中國思想文化——《中國佛教史》**卷序（代序）
中國佛教的特點(diǎn)
漢唐時期佛教哲學(xué)思想在中國的傳播和發(fā)展
南朝晉宋間佛教“般若”、“涅磐”學(xué)說的政治作用
隋唐時期的佛教文化
唐代三教中的佛教
武則天與宗教
天臺宗哲學(xué)思想略論
法相宗哲學(xué)思想略論
華嚴(yán)宗哲學(xué)思想略論
禪宗哲學(xué)思想略論
敦煌《壇經(jīng)》寫本跋
神秀北宗禪法
唐宋以后的三教合一思潮
從佛教到儒教
從佛教經(jīng)典的翻譯看上層建筑與基礎(chǔ)的關(guān)系
編輯《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）的意義
附錄：
關(guān)于《物不遷論》（附今譯）
關(guān)于《不真空論》（附今譯）
關(guān)于《般若無知論》（附今譯）
關(guān)于《神滅論》（附今譯）
關(guān)于《杜陽阿編》（節(jié)錄）
漢一唐佛教簡明年表
后記
再版附言
三版附記
四版附記
中國佛教的特點(diǎn)
漢唐時期佛教哲學(xué)思想在中國的傳播和發(fā)展
南朝晉宋間佛教“般若”、“涅磐”學(xué)說的政治作用
隋唐時期的佛教文化
唐代三教中的佛教
武則天與宗教
天臺宗哲學(xué)思想略論
法相宗哲學(xué)思想略論
華嚴(yán)宗哲學(xué)思想略論
禪宗哲學(xué)思想略論
敦煌《壇經(jīng)》寫本跋
神秀北宗禪法
唐宋以后的三教合一思潮
從佛教到儒教
從佛教經(jīng)典的翻譯看上層建筑與基礎(chǔ)的關(guān)系
編輯《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）的意義
附錄：
關(guān)于《物不遷論》（附今譯）
關(guān)于《不真空論》（附今譯）
關(guān)于《般若無知論》（附今譯）
關(guān)于《神滅論》（附今譯）
關(guān)于《杜陽阿編》（節(jié)錄）
漢一唐佛教簡明年表
后記
再版附言
三版附記
四版附記
展開全部
漢唐佛教思想論集 作者簡介
任繼愈，1916年生，1934年入北京大學(xué)哲學(xué)系，1942年畢業(yè)后留校任教。1956年出任中國科學(xué)院世界宗教研究所所長，1987年始任北京圖書館館長。主要著述有《漢唐佛教思想集》、《中國哲學(xué)史論》、《老子新譯》等。 同作者出版的其它圖書 ·任繼愈禪學(xué)論集 ·文津演講錄之五/講座叢書 ·國際漢學(xué)(第13輯)[看更多同作者的圖書]
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