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仕途之外-先秦至西漢不仕之士研究 版權信息
- ISBN：9787229194215
- 條形碼：9787229194215 ; 978-7-229-19421-5
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
仕途之外-先秦至西漢不仕之士研究 本書特色
☆一部探究士人與權力互動的政治史
☆從封建邁向大一統的時代變遷切入，解讀士人群體特性及其身份轉變
☆揭示士人儒家化、宗族化、官僚化的歷史邏輯
☆洞察士人仕與不仕背后的政治博弈
☆從士人的政治選擇，挖掘隱逸傳統的建立與變遷
“仕”與“隱”（不仕）之間——觀察士人與權力關系的一個獨特視角
什么是隱士呢？我們一般印象中的隱士形象，可能與魯迅在《隱士》一文中說的差不多，即“聲聞不彰、息影山林的人物”。人們首先想到的隱士肯定有陶淵明，一派“采菊東籬下，悠然見南山”的隱逸之風。但魯迅對“隱士”的理解卻是極其深刻的，他說：“凡是有名的隱士，他總是已經有了‘優哉游哉，聊一卒歲’的幸福的。倘不然，朝砍柴，晝耕田，晚澆菜，夜織屨，又那有吸煙品茗，吟詩作文的閑暇？……陶淵明先生他有奴子。漢晉時候的奴子，是不但侍候主人，并且給主人種地，營商的，正是生財器具。所以雖是淵明先生，也還略略有些生財之道在，要不然，他老人家不但沒有酒喝，而且沒有飯吃，早已在東籬旁邊餓死了。”陶淵明中年以后有多次仕隱經歷，*主要原因是因貧而仕。所以，做一名隱士，肯定要有一定的經濟基礎。進一步來說，很多“隱士”本質上是“不仕之士”，如果他不曾“仕”或者不想“仕”，也就無所謂“隱”了。“隱”（不仕）與“仕”是一種博弈互動的關系，它構成了觀察士人與權力關系的一個獨特視角。
揭示從封建到大一統，“以不仕為隱”傳統的建立
☆一部探究士人與權力互動的政治史
☆從封建邁向大一統的時代變遷切入，解讀士人群體特性及其身份轉變
☆揭示士人儒家化、宗族化、官僚化的歷史邏輯
☆洞察士人仕與不仕背后的政治博弈
☆從士人的政治選擇，挖掘隱逸傳統的建立與變遷
“仕”與“隱”（不仕）之間——觀察士人與權力關系的一個獨特視角
什么是隱士呢？我們一般印象中的隱士形象，可能與魯迅在《隱士》一文中說的差不多，即“聲聞不彰、息影山林的人物”。人們首先想到的隱士肯定有陶淵明，一派“采菊東籬下，悠然見南山”的隱逸之風。但魯迅對“隱士”的理解卻是極其深刻的，他說：“凡是有名的隱士，他總是已經有了‘優哉游哉，聊一卒歲’的幸福的。倘不然，朝砍柴，晝耕田，晚澆菜，夜織屨，又那有吸煙品茗，吟詩作文的閑暇？……陶淵明先生他有奴子。漢晉時候的奴子，是不但侍候主人，并且給主人種地，營商的，正是生財器具。所以雖是淵明先生，也還略略有些生財之道在，要不然，他老人家不但沒有酒喝，而且沒有飯吃，早已在東籬旁邊餓死了。”陶淵明中年以后有多次仕隱經歷，*主要原因是因貧而仕。所以，做一名隱士，肯定要有一定的經濟基礎。進一步來說，很多“隱士”本質上是“不仕之士”，如果他不曾“仕”或者不想“仕”，也就無所謂“隱”了。“隱”（不仕）與“仕”是一種博弈互動的關系，它構成了觀察士人與權力關系的一個獨特視角。
揭示從封建到大一統，“以不仕為隱”傳統的建立
《仕途之外：先秦至西漢不仕之士研究》是一本追溯隱逸傳統建立與變遷的作品，它追溯到該傳統形成的早期階段，也就是先秦至西漢時期。這一歷史階段正是從封建走向大一統的劇變時期，士人與權力之間的關系也發生了重大轉變。本書通過史料的爬梳，呈現了士人與權力關系的轉變。戰國時期，士人的政治選擇往往凌駕于政治權力之上。秦漢之際，權力加強了對士人選擇的干預，如董仲舒因懼禍而不仕，但他同時能繼續發表政治主張，權力與不仕者之間形成了一種平衡關系。王莽之時，這種平衡關系被打破。龔勝欲不仕新朝，卻被王莽逼死。與此同時，本書以時間為順序，通過長時段的考察，呈現了士人群體自身的轉變。春秋之前，士人原為低級的貴族，但是春秋末期，禮崩樂壞，士人面對亂世不得不面臨“士”與不仕的選擇。而在秦漢大一統之際，特別是漢武帝“獨尊儒術”和“以經術取士”后，士人逐漸儒家化、官僚化。在西漢末年的亂世之際，士人群體則加速了宗族化的發展？傮w觀之，先秦至西漢，士人群體從多元走向一致，從百家爭鳴、士庶雜處，逐漸儒家化、宗族化、官僚化。由于政府權力的強化和士人群體社會基礎的強化，以“不仕為隱”的隱逸傳統逐漸形成，并且在士人自身的詩文的美化下，終于形成了魏晉時期風度翩翩、卓然出塵的隱士形象。
仕途之外-先秦至西漢不仕之士研究 內容簡介
“隱士”給人風度翩翩的印象，然而隱士卓然出塵的形象，是魏晉南北朝之后慢慢成形的。在此之前，士人在仕與不仕之間的選擇，時常因為文學的歌頌而逐漸扁平化，細節與脈絡被埋沒。
士原為低級的貴族，因此早期的士不會面臨仕與不仕的問題。春秋晚期，貴族與庶民的界限被打破，“仕”才成為一種專業，士人才需要在“仕”與“不仕”之間做出選擇。但不仕并不等于“隱”。先秦至兩漢，經歷封建制崩潰到郡縣制大一統王朝的興起，特別是漢武帝“獨尊儒術”和“以經術取士”之后，士人群體從百家爭鳴、士庶雜處逐漸儒家化、宗族化和官僚化。由于政治基礎與社會基礎發生了深刻的變化，士人離開政治權力的選擇，也經歷了一個從“隱逸”到“不仕”，再到“以不仕為隱”的過程。
本書通過爬梳《史記》《漢書》《高士傳》等史料，運用量化統計的方法，對先秦至西漢時期的“不仕之士”做了全面統計分析。通過士人仕與不仕的人生選擇，可以窺見封建社會走向大一統過程中，隱逸傳統的建立與變遷，以及士人與政治權力之間的互動。
仕途之外-先秦至西漢不仕之士研究仕途之外-先秦至西漢不仕之士研究 前言
前言：“隱”的研究探索
“仕”與“隱”是中國士人一個長久以來面對的課題。作為一種人生抉擇，“隱”往往被放在“仕”的對立面。在古代中國，凡拒絕入仕者，不論其拒仕的理由是什么、拒仕之后處于什么狀態，大多被稱為“隱”，或稱隱士、隱者、逸民、隱逸、處士、高士等其他別名。從早期的文獻史料來看，隱士之身份與形象起源相當早，《論語》中有荷丈人、長沮、桀溺等耦耕的潔身避世之士，至莊子則崇尚“虛而待物”的人生觀，大量真實或虛構的隱士皆現身《莊子》書中。整體來說，隱士除了拒絕出仕之外，大多還擁有志節清高、安于貧賤、避世等特質，形成了中國士人的另一項源遠流長的傳統。
在正式進入本書所要討論的“不仕”問題之前，這里要先簡單梳理一下關于“隱”的問題。隱士的傳統其來有自，而且源遠流長，乃熟悉中國史者皆知的事情，只是如要溯源，*早能推源至何處？“隱”的對立面是否就是“仕”？隱士有許多不同的樣子，那么要具備什么要素，才能被稱為隱士？
仕途之外-先秦至西漢不仕之士研究 目錄
**章 “隱”與“不仕”之間：隱士傳統的建立與變遷 / 1
前言：“隱”的研究探索 / 2
“隱”與“見”以及“仕”與“不仕” / 14
《莊子》書中有道之士及道家型隱逸 / 23
“不仕之士”：士人的政治抉擇及其社會基礎 / 49
第二章 爭鳴與無跡：戰國時期的不仕之士 / 54
戰國時期“不仕”的多樣性 / 55
戰國時期的不仕之士 / 80
想象與現實中的戰國不仕之士 / 93
第三章 “海內為郡縣，法令由一統”： 秦至漢初的不仕之士 / 98
秦至漢初“不仕”的辨別 / 99
新時代的吏與仕 / 107
秦朝的不仕與蟄伏之士 / 122
西漢早期的不仕之士 / 137
小結：“天地一大變局”中的仕宦抉擇 / 163
第四章 “修六藝之術，通萬方之略”：武帝至王莽秉政前的不仕之士 / 171
西漢“不仕”的辨別 / 172
尊儒之后的不仕與隱者 / 176
不仕的儒生 / 185
儒生之外的不仕者 / 207
小結：西漢盛世不仕現象的變化 / 224
第五章 不仕王莽：兩漢之際的不仕之士（上） / 232
兩漢之際“不仕”的辨別 / 233
兩漢之際的儒生與隱士 / 243
不仕王莽：儒生 / 261
不仕王莽：儒生之外 / 284
第六章 避亂與守節之間：兩漢之際的不仕之士（下） / 325
兩漢之際避亂隱居之士 / 326
不仕更始、公孫述、隗囂、竇融之士 / 340
不仕王莽并不仕光武之士 / 361
小結：兩漢之際不仕現象的發展與變化 / 380
第七章 仕途之外：士人的政治抉擇與隱逸典范變遷 / 389
先秦時期：從伯夷、叔齊到侯嬴、朱亥 / 390
秦至西漢：從四皓到韓福 / 398
兩漢之際：從龔勝到周黨 / 410
結論：再論“隱逸”與“不仕” / 427
引用書目 / 431
展開全部
仕途之外-先秦至西漢不仕之士研究 節選
**章 “隱”與“不仕”之間：隱士傳統的建立與變遷
“隱”與“見”以及“仕”與“不仕”
不論是“隱”還是“不仕”，所描述的都是“士”的某種狀態。首先必須厘清的是：“士”原為上古時期低級的貴族，能被稱為“士”者，皆為本有封建政府職位者。顧炎武云：“謂之士者大抵皆有職之人矣。”在職位與身份皆為世襲的封建時代，士并無所謂“仕”與“不仕”的問題。“仕”作為“士”的人生選擇，春秋晚期才出現。在禮壞樂崩，封建階級的固定性被破壞之后，貴族與庶民的界限才變得模糊，介于二者之間的士階層大幅增加，使游士興起，“仕”逐漸形成一種專業，并且有了“仕”與“不仕”的抉擇問題。
“不仕”，如其詞義所見，即沒有在政府組織擔任官職。若“仕”作為一種選擇，此觀念起源于春秋后期之后，那么在此之前既無所謂“仕”，自然亦無所謂“不仕”者。如前所述，傳統上有“仕”與“隱”相對的說法，因此有不少以“不仕”來定義“隱”者。如果“不仕”必須出現于春秋后期之后，那么在春秋中期之前，是否已經有了“隱”的觀念或具體行為呢？
如前文文青云所述，雖然其并不以“不仕”定義“隱”，但其否定孔子以前存在隱士這樣的論點，反而符合了“仕”觀念后起的歷史脈絡。然而文青云以近乎疑古的態度，幾乎否定了包含《論語》在內的所有記載隱逸的論證方式，恐怕還有不少討論空間。如《左傳》中的介之推故事，便是一個文青云無法排除卻又無法做出合理解釋的例子。
《左傳·僖公二十四年》：
晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸；上下相蒙，難與處矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與女偕隱。”遂隱而死。晉侯求之不獲。以綿上為之田。
**章 “隱”與“不仕”之間：隱士傳統的建立與變遷
“隱”與“見”以及“仕”與“不仕”
不論是“隱”還是“不仕”，所描述的都是“士”的某種狀態。首先必須厘清的是：“士”原為上古時期低級的貴族，能被稱為“士”者，皆為本有封建政府職位者。顧炎武云：“謂之士者大抵皆有職之人矣。”在職位與身份皆為世襲的封建時代，士并無所謂“仕”與“不仕”的問題。“仕”作為“士”的人生選擇，春秋晚期才出現。在禮壞樂崩，封建階級的固定性被破壞之后，貴族與庶民的界限才變得模糊，介于二者之間的士階層大幅增加，使游士興起，“仕”逐漸形成一種專業，并且有了“仕”與“不仕”的抉擇問題。
“不仕”，如其詞義所見，即沒有在政府組織擔任官職。若“仕”作為一種選擇，此觀念起源于春秋后期之后，那么在此之前既無所謂“仕”，自然亦無所謂“不仕”者。如前所述，傳統上有“仕”與“隱”相對的說法，因此有不少以“不仕”來定義“隱”者。如果“不仕”必須出現于春秋后期之后，那么在春秋中期之前，是否已經有了“隱”的觀念或具體行為呢？
如前文文青云所述，雖然其并不以“不仕”定義“隱”，但其否定孔子以前存在隱士這樣的論點，反而符合了“仕”觀念后起的歷史脈絡。然而文青云以近乎疑古的態度，幾乎否定了包含《論語》在內的所有記載隱逸的論證方式，恐怕還有不少討論空間。如《左傳》中的介之推故事，便是一個文青云無法排除卻又無法做出合理解釋的例子。
《左傳·僖公二十四年》：
晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸；上下相蒙，難與處矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與女偕隱。”遂隱而死。晉侯求之不獲。以綿上為之田。
以目前的學界共識來說，《左傳》普遍被認為是一本可信的春秋時期史料，且在許多層面忠實地表現出封建制度開始走向毀壞的歷史。介之推的故事正好表現出幾層意涵。**，在介之推的理想中，扶持晉文公回國主晉祀，是理所當然的天意，這是貴族士大夫本分內的工作。“從亡”者通過扶持國君上位受賞，是“下義其罪，上賞其奸”，違背了介之推維護傳統的理想，故稱“難與處矣”。相對地，晉文公賞“從亡”之作為，正表現出春秋時期封建制度質變的樣子，當“祿位”變成了士君子功勞之酬賞，從天命世襲當中解放出來時，如介之推這般傳統價值的維護者，只好以“隱”來表達堅持。
第二，由于封建時代擁有某種名位不但是世襲，更是一種天意，因此介之推云：“主晉祀者，非君而誰？”而二三子之從亡也是一種職責上的必然，而非一種值得獎賞的功勞，猶如《莊子》書中所言之“臣之事君，義也，無適而非君也”的君臣之義。在這樣的情況之下，士君子并無退出官場居家而“不仕”的選擇，因其“家”也是封建制度的一部分。如有“難與處”的情況，便必須逃離一切，不但要放棄其名位，甚至連居家之位置、宗族之身份等，也必須一并拋棄。
換言之，戰國以后士人可以通過“不仕”，依舊保留著自我的身份地位，乃至財產，但春秋時期，以及春秋以前的封建貴族，在不得已的情況下，只能選擇放棄封建地位而“避世”。而原本依靠各種封建特權而生存的貴族，如拋棄了一切，往往也一并失去了生活的所有憑借，陷入窮困潦倒的境地。此即介之推所謂“身將隱”或“隱而死”背后的文化意涵。
《左傳》之外，《論語·微子》中的記載時代稍晚，但同樣代表著封建價值毀壞的某種走向：
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不可。”
即使《論語》此章完成的時間可能晚至戰國時代，然而孔子以春秋末期的歷史角度向前評論早期人物，亦非極不可信之事。所謂“逸民”，何晏云：“節行超逸也。”皇侃則云：“民中節行超逸，不拘于世者也。”是取“逸”為擁有超出世道之外節行之意。朱熹則云：“逸，遺。逸民者，無位之稱。”朱子說雖后起，但后多從其說，如劉寶楠引《說文》云，“逸民”即“佚民”之假借。錢穆先生亦云：“逸者，遺佚于世。民者，無位之稱。”逸民是否無位？綜合史料來看，伯夷、叔齊為孤竹君之子，柳下惠為魯大夫，一說“柳下”為其食邑，雖三黜而不去，此三人是記載較為清楚的。虞仲疑有二人，一為吳太伯之弟吳仲雍，亦為吳伯，又稱虞仲；另一為仲雍曾孫周章之弟，亦稱虞仲，周武王封于周之北故夏虛。其余諸人雖缺乏史料，然歷來亦疑諸位逸民皆是有位貴族。
以孔子的時代而論，既孔子申論古逸民之志行，則逸民皆為貴族，是較合理的推測。如虞仲者，既為吳伯，則不可謂之“無位”之民，又如柳下惠者，其三黜而不去父母之邦，又豈能以“遺佚于世”稱？因此所謂“逸民”，仍依何晏之說，解為“超逸”更為妥當。
孔子將逸民分為三種：“不降其志，不辱其身”是其一；“降志辱身”而言行中理是其二；“隱居放言”是其三。無論何種，都是身心言行與同時之世俗有所不同者。“逸”也就是“超逸”：在某種程度上逸于世道之外，堅定地采取自我所欲施行的道？鬃佑衷疲“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
正好表現出在理想堅持之下，封建貴族針對其君主或所處環境的各種不同程度的反抗或不合作。
因此，世襲封建社會之中，雖然無所謂“仕”與“不仕”，但貴族卻仍擁有各種不合作的選擇，可以“降志辱身”地選擇辟色、辟言，可“隱居放言”地藏匿自我，維持清高，更可如長沮、桀溺等這般，在無所逃于天地之間的封建秩序中，成為安于與鳥獸同群的“辟世之士”。乃至于如伯夷、叔齊或介之推這般，不但辟世、辟地，甚至到了無所可辟的地步，而以死亡為自我的某種生存理念作結。
由此可知，在春秋以前依其不同的程度，或志，或言，或行之不同于他人，而有所謂“逸”。在逸民當中有所謂“隱”，是更進一步的藏其身，匿其名，或拋棄、逃避原有之地位。在封建政治當中，“隱”的相對詞當為“見”，或“顯”。如孔子云：“天下有道則見，無道則隱。”
或前述介之推之“身將隱，焉用文之？是求顯也”，等等。貴族賢者“不降其志”而“辟世”，即是“隱”，不必等待戰國禮壞樂崩之后才出現。
“隱”具有隱辟之意，“不仕”則未必如此。司馬遷記載孔子云：“魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》。”又記載孟子云：“天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒，序《詩》《書》，述仲尼之意。”兩大儒皆以修道立教為己任，孔子甚而主張“不仕無義”，可見孔、孟之“不仕”，在于求能行道者，故邦無道則去，毫無隱辟、潛藏之意。與此相反，孔子乃求善賈而沽之待仕者，二圣皆有強烈的以道明志用世之心，無論如何難以稱之為“隱士”。
在社會流動較為停滯的封建時代，本有名位而辟逃之隱逸者，欠缺春秋后期之后周游求仕的選擇，于是或入山林巖穴，或荷耦耕，形成后世對于隱逸的重要想象，亦即《后漢書·逸民列傳》所言：“甘心畎畝之中，憔悴江海之上。”
戰國以后，“不仕”與“隱逸”在意義上仍并非全然等同，如《禮記·王制》所載：“大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。”此處之“不仕”，僅稱其“不任大夫”之事，未必有隱居之意。
就語義來說，戰國時代以后逃離名位之士，多半亦逃離了原本的仕宦之職，因此“隱”與“不仕”出現了較為具體且明顯的共通性。但若更進一步區分，則各自仍有對方所無法涵蓋的部分，“隱”的現象要比“不仕”來得早，其“志”則往往明確，以至于只要有隱蔽自我、逃避功名之意，即使有官職在身，亦可為“隱”。而“不仕”出現的時代較晚，在戰國時代還伴隨著“周游”的可能性，不仕于此，可求仕于彼，甚而必須更加努力地以著作、講授、游說等方式“見”于世，以求得用而“顯”。
以形式而言，“仕”與“不仕”在定義上相對比較容易，但“隱”的典范從伯夷、叔齊到戰國時期成書的《莊子》之間，仍隨著時代變遷而有所變化。
……
仕途之外-先秦至西漢不仕之士研究 作者簡介
白品鍵，中國臺灣大學中國文學系博士，F居桃園，任教于世新大學中文系。研究領域以先秦兩漢時期的士人為主，包含學術思想如何與政治社會文化互動，以及士人如何溝通社會之不同階層等。著有《士與漢代文化摶成研究——儒學、吏事與方術的揉合與實踐》《潛夫論所反映之東漢流民問題》，學術論文十余篇，童書《秦漢魏晉南北朝大富翁》等。
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