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諸子論諸子:先秦文化窺豹(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787559878410
- 條形碼：9787559878410 ; 978-7-5598-7841-0
- 裝幀：精裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
諸子論諸子:先秦文化窺豹(精裝) 本書特色
1.一部以諸子互評生動呈現(xiàn)百家爭鳴盛況之作。李春青作序，汪民安、李山、張檸一致推薦！
2.以豐富的內(nèi)容，呈現(xiàn)多元的思想。書中探討了莊子、荀子、韓非、墨子、管子、楊朱、關(guān)尹子等多位先秦思想家的思想，以及儒家、道家、墨家、法家等不同學(xué)派的核心觀點(diǎn)及其相互關(guān)系，展現(xiàn)了百家爭鳴的宏大思想圖景。
3.視角獨(dú)特，將諸子互評作為探究諸子文本與思想的切入點(diǎn)。從儒、道、墨、法、名等學(xué)派間的辯論中，明晰其間異同，并深挖其產(chǎn)生背景與發(fā)展脈絡(luò)，達(dá)成對各學(xué)派或人物思想的更深刻理解。
4.獨(dú)特的學(xué)術(shù)散文風(fēng)格。作者以散文的方式談?wù)搰?yán)肅的學(xué)術(shù)問題，將深刻的學(xué)理蘊(yùn)含在輕松幽默的敘事和議論之中，文字省凈確當(dāng)，行文平實(shí)暢達(dá)，時有詼諧幽默之筆。
編輯推薦
百家爭鳴時代的盛景已逝去，我們也只能從諸子文本中一窺其思想世界。在很多人的印象中，諸子百家間的異遠(yuǎn)大于同，道家、儒家、墨家、法家、名家、陰陽家……或追求修齊治平，或倡言道德逍遙，或孜孜于循名責(zé)實(shí)……不同的社會背景、學(xué)問關(guān)懷、思想文本，形塑了諸子的異彩紛呈。但同時，社會轉(zhuǎn)型的大潮之下，各家以不同的路徑窺道之一端，以思想適應(yīng)社會的變遷和時代的進(jìn)步。
墨子批儒，孟子非墨，莊子鑒孔，韓非解老，彼此間的論辯與攻訐，既是思想的碰撞，也是對時代命題的不同回應(yīng)。這種深層的共鳴，猶如潛流暗涌，貫穿于諸子的論辯之中，使得看似對立的思想，實(shí)則相互砥礪，共同構(gòu)筑了中華文化的基石。
《諸子論諸子——先秦文化窺豹》不強(qiáng)調(diào)同，亦不只關(guān)注異，而是在對文本的解讀中呈現(xiàn)出諸子思想的內(nèi)在聯(lián)系，揭示具體語境中諸子共有的思想資源和共同的時代命題，為先秦思想多元一體的獨(dú)特風(fēng)貌提供了生動又飽滿的注腳。
諸子論諸子:先秦文化窺豹(精裝) 內(nèi)容簡介
本書是一部以諸子互評生動呈現(xiàn)百家爭鳴盛況之作。視角獨(dú)特，從儒、道、墨、法、名等學(xué)派間的辯論中，深挖其產(chǎn)生背景與發(fā)展脈絡(luò)，達(dá)成對各學(xué)派思想的更深刻理解。作者以對文本的敏銳洞察力，立足于墨子批儒、莊子鑒孔，韓非解老等論辯與攻訐，指出鮮為人知的有趣現(xiàn)象并給出獨(dú)到見解，如孔子地位及形象在道家文本中演變背后的儒道爭鋒、韓非對老子思想的全面闡發(fā)和刻薄寡恩化運(yùn)用。書中呈現(xiàn)出諸子思想的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)先秦思想多元一體的獨(dú)特風(fēng)貌。
諸子論諸子:先秦文化窺豹(精裝)諸子論諸子:先秦文化窺豹(精裝) 前言
諸子研究的新思路（序）
李春青
研讀古籍是難的，研讀古籍且能有自己的獨(dú)到見解，不人云亦云，就更難了。進(jìn)而言之，研讀古籍，不僅有自己的獨(dú)到見解，而且把文章寫得讓人能夠讀進(jìn)去，能樂在其中，那簡直就是百不一遇的事情了。蔣原倫教授的這部《諸子論諸子》中所收的就都是這樣的文章。其文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)而精巧，文字省凈而確當(dāng)，行文平實(shí)而暢達(dá)，時有詼諧幽默之筆，令人忍俊不禁。讀這樣的文章不僅可以得到思想上的啟迪，而且可以得到閱讀的快樂，可以說是一種享受。把文章寫得既有學(xué)術(shù)上自家體悟出來的獨(dú)到之見，又有令人輕松愉快的“滋味”，那真是一種難以企及的境界。
諸子論諸子:先秦文化窺豹(精裝) 目錄
莊子心目中的孔子
荀子與孟子
韓非說老
墨子非儒
儒門論管子
一毛不拔，千古楊朱
關(guān)尹子釋道
白馬非馬公孫龍
道術(shù)為天下裂
從《呂氏春秋》到《淮南子》
附錄
格物致知小議
《新序》《說苑》和劉向的施政理念
《洛陽伽藍(lán)記》及其空間敘事
文物與寶物
靈渠
后記
展開全部
諸子論諸子:先秦文化窺豹(精裝) 節(jié)選
在蔣原倫的筆下，諸子是作為當(dāng)代人的形象現(xiàn)身的。他們的觀念、個性和行為似乎跨越了兩千多年的時間溝壑而毫無障礙地頑強(qiáng)地存活在我們的此時此刻。在這本書中，我感覺到歷史無論發(fā)生何等的巨變，但人身上的某些核心卻堅(jiān)不可摧。——清華大學(xué)教授 汪民安 《諸子論諸子》視角新穎，必有可觀！先秦諸子雖有百多家，但是真正有恒久價(jià)值的也就三五家。其中墨家*值得關(guān)注，墨家思想代表的是手工業(yè)者群體和普通民眾的利益，尤為可貴！作者認(rèn)為墨子的“非樂”不是反對一般意義上的音樂，而是反對靡費(fèi)巨資的大型宮廷音樂歌舞表演，因?yàn)檫@是“虧奪民衣食之財(cái)”而來，可謂所見略同。 ——北京師范大學(xué)教授 李 山《墨經(jīng)》與先秦名學(xué)
據(jù)說愛因斯坦在 20世紀(jì) 20年代到過中國，認(rèn)為中國人缺乏邏輯思維，不愛做實(shí)驗(yàn)。這類籠而統(tǒng)之的評價(jià)雖然未見確切，但是大差不差。以儒家理念為主的中國古代文化傳統(tǒng)，似乎缺的就是這兩大方面。當(dāng)然，什么事情都有例外，墨家就是這一例外。要說墨家非儒，以今天的眼光看，恰恰是在愛動手實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)、形式邏輯等方面的探究上不同于儒家，也不同于其他諸子，就這一方面來說，墨家的出現(xiàn)確實(shí)是一個異數(shù)。有人甚至推斷墨家，可能是猶太人中的一支，在公元前 6世紀(jì)從巴比倫逃難來到了中土，這實(shí)在有點(diǎn)玄虛，也意味著華夏人不能自覺地開辟數(shù)學(xué)、科學(xué)和邏輯研究領(lǐng)域。其實(shí)這里有偶然性。歷史本身就是修剪師，有那么幾次失手，就將形式邏輯和實(shí)驗(yàn)精神這一枝條給剔除了，其他的枝葉越茂盛，這一支脈就越受壓抑、排斥。
如果說古代中國尚有一些數(shù)學(xué)著作，如《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》等，也陸陸續(xù)續(xù)有科技觀察和科技實(shí)驗(yàn)方面的記錄和相應(yīng)的著述《考工記》《夢溪筆談》《天工開物》等，那么，邏輯學(xué)著作似絕無僅有，這就是《墨經(jīng)》。所謂《墨經(jīng)》，是《墨子》書中《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》四篇的合稱（后人又加上《大取》《小取》，共六篇），其內(nèi)容豐富而龐雜，包括自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)等多個領(lǐng)域。西晉人魯勝將此從《墨子》書中抽取，稱之為《辯經(jīng)》，其重點(diǎn)在于突出其邏輯學(xué)的內(nèi)容。故在《墨辯注敘》文中說：“墨子著書，作《辯經(jīng)》以立名本，惠施、公孫龍祖述其學(xué)，以正刑名顯于世。”這里，所謂“以立名本”，就是開創(chuàng)了名學(xué)，也就是今天所說的邏輯學(xué)。
筆者揣測，可能是為了回應(yīng)西方有關(guān)中國人缺乏邏輯思維的說法，胡適早年的博士論文的功夫就下在《先秦名學(xué)史》上，這部名學(xué)史，實(shí)際上就是中國早期的邏輯學(xué)史。該著述的重點(diǎn)就是告訴讀者，在春秋戰(zhàn)國時期，先賢已經(jīng)就知識的來源，判斷和推理、歸納和演繹等邏輯學(xué)現(xiàn)象有了一定的認(rèn)識和自覺的表達(dá)。在這部《先秦名學(xué)史》中，胡適將惠施和公孫龍歸在“別墨”一派中（此乃胡適概念上的誤用，“別墨”是墨家內(nèi)部各派之間以自己為正宗，對其他派別的蔑稱）。之所以將惠施、公孫龍等歸在墨派，是因?yàn)楣珜O龍等所討論的問題，如白馬論和堅(jiān)白論在《墨辯》中均有提及和得到關(guān)注，可謂一脈相承。不過胡適認(rèn)為《墨辯》諸篇章肯定不是墨子本人所著，因?yàn)槟硬惶赡芗仁沁壿媽W(xué)方面*初的發(fā)蒙者，同時又是邏輯體系的創(chuàng)始人，并進(jìn)一步認(rèn)為《墨辯》諸篇即使不是惠施和公孫龍等所著，也應(yīng)該是惠施和公孫龍那個時代的作品。
《墨經(jīng)》與先秦名學(xué)
據(jù)說愛因斯坦在 20世紀(jì) 20年代到過中國，認(rèn)為中國人缺乏邏輯思維，不愛做實(shí)驗(yàn)。這類籠而統(tǒng)之的評價(jià)雖然未見確切，但是大差不差。以儒家理念為主的中國古代文化傳統(tǒng)，似乎缺的就是這兩大方面。當(dāng)然，什么事情都有例外，墨家就是這一例外。要說墨家非儒，以今天的眼光看，恰恰是在愛動手實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)、形式邏輯等方面的探究上不同于儒家，也不同于其他諸子，就這一方面來說，墨家的出現(xiàn)確實(shí)是一個異數(shù)。有人甚至推斷墨家，可能是猶太人中的一支，在公元前 6世紀(jì)從巴比倫逃難來到了中土，這實(shí)在有點(diǎn)玄虛，也意味著華夏人不能自覺地開辟數(shù)學(xué)、科學(xué)和邏輯研究領(lǐng)域。其實(shí)這里有偶然性。歷史本身就是修剪師，有那么幾次失手，就將形式邏輯和實(shí)驗(yàn)精神這一枝條給剔除了，其他的枝葉越茂盛，這一支脈就越受壓抑、排斥。
如果說古代中國尚有一些數(shù)學(xué)著作，如《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》等，也陸陸續(xù)續(xù)有科技觀察和科技實(shí)驗(yàn)方面的記錄和相應(yīng)的著述《考工記》《夢溪筆談》《天工開物》等，那么，邏輯學(xué)著作似絕無僅有，這就是《墨經(jīng)》。所謂《墨經(jīng)》，是《墨子》書中《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》四篇的合稱（后人又加上《大取》《小取》，共六篇），其內(nèi)容豐富而龐雜，包括自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)等多個領(lǐng)域。西晉人魯勝將此從《墨子》書中抽取，稱之為《辯經(jīng)》，其重點(diǎn)在于突出其邏輯學(xué)的內(nèi)容。故在《墨辯注敘》文中說：“墨子著書，作《辯經(jīng)》以立名本，惠施、公孫龍祖述其學(xué)，以正刑名顯于世。”這里，所謂“以立名本”，就是開創(chuàng)了名學(xué)，也就是今天所說的邏輯學(xué)。
筆者揣測，可能是為了回應(yīng)西方有關(guān)中國人缺乏邏輯思維的說法，胡適早年的博士論文的功夫就下在《先秦名學(xué)史》上，這部名學(xué)史，實(shí)際上就是中國早期的邏輯學(xué)史。該著述的重點(diǎn)就是告訴讀者，在春秋戰(zhàn)國時期，先賢已經(jīng)就知識的來源，判斷和推理、歸納和演繹等邏輯學(xué)現(xiàn)象有了一定的認(rèn)識和自覺的表達(dá)。在這部《先秦名學(xué)史》中，胡適將惠施和公孫龍歸在“別墨”一派中（此乃胡適概念上的誤用，“別墨”是墨家內(nèi)部各派之間以自己為正宗，對其他派別的蔑稱）。之所以將惠施、公孫龍等歸在墨派，是因?yàn)楣珜O龍等所討論的問題，如白馬論和堅(jiān)白論在《墨辯》中均有提及和得到關(guān)注，可謂一脈相承。不過胡適認(rèn)為《墨辯》諸篇章肯定不是墨子本人所著，因?yàn)槟硬惶赡芗仁沁壿媽W(xué)方面*初的發(fā)蒙者，同時又是邏輯體系的創(chuàng)始人，并進(jìn)一步認(rèn)為《墨辯》諸篇即使不是惠施和公孫龍等所著，也應(yīng)該是惠施和公孫龍那個時代的作品。
有研究者認(rèn)為，在《墨辯》諸篇中，作者提出了“名”“辭”“說”等稱謂，它們相當(dāng)于現(xiàn)今邏輯學(xué)的概念、判斷和推理這三種形式范疇。這略有附會，細(xì)究起來，只有“名”相當(dāng)于現(xiàn)今的“概念”，其他的邏輯學(xué)范疇在《墨辯》中并沒有很對應(yīng)的詞，亦即符號的能指和所指并不是像今天的邏輯學(xué)教材那般一一對應(yīng)。“辯”、“辭”、“說”、“故”（前提）、“類推”（推理）等都反映了那時的邏輯學(xué)思想。胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中還把《小取》中提及的“或”“假”“效”“辟”“侔”“援”“推”，稱為“辯的七法”。前兩者“或”“假”是“立辭的方法”，“效”是演繹法，“辟”“侔”“援”“推”，都可以叫作“歸納的論辯”。所謂辯就是分辨、判斷和區(qū)分的意思：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑焉。”（《墨子·小取》）
邏輯學(xué)往往是在辨析和辯論中產(chǎn)生的，惠施與莊子辯，公孫龍則通過自辯揭示了邏輯思維上的某些規(guī)律。使公孫龍聲名大著的是“白馬非馬”論。不知為何，一直到現(xiàn)今，還有些學(xué)者稱“白馬非馬”論為詭辯，公孫龍只不過是說“白馬”的概念不同于“馬”的概念，有錯嗎？沒錯！有一個故事說，公孫龍騎馬出關(guān)，有關(guān)守接到上峰命令，不讓馬匹出關(guān)，于是公孫龍通過一番辯論，說自己騎的是白馬，白馬非馬，結(jié)果就順利過關(guān)。這樣一來，一個邏輯命題變成了一則公孫龍如何善于狡辯，以達(dá)成自己目的的故事。其實(shí)白馬非馬只是純粹的邏輯學(xué)探討，只涉及概念的內(nèi)涵和外延，并非在日常生活中人們是不是將白馬看成一匹馬的問題。
非常可惜的是，由《墨辯》和公孫龍等開啟的形式邏輯和語言學(xué)話題，基本就到此為止，后世的學(xué)者并沒有大的推進(jìn)。雖然邏輯問題*初可能來自經(jīng)驗(yàn)，但是由日常經(jīng)驗(yàn)所造成的困惑一旦獲得解決，那么對于超于經(jīng)驗(yàn)的思辨，許多學(xué)派均不感興趣。正如司馬談在《論六家要旨》中所言：“名家苛察繳繞，使人不得反（了解）其意。”人們更傾向于把思辨方面的困惑擱置起來。所以，胡適說墨翟及其學(xué)派是“發(fā)展歸納和演繹方法的科學(xué)邏輯的唯一的中國思想學(xué)派”。也就是說，不排除有個別智者（如魯勝等）對于形式邏輯問題有關(guān)注，但是像戰(zhàn)國時期集中探討數(shù)學(xué)和形式邏輯問題的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在兩千年中就再也沒有出現(xiàn)過。
在形式邏輯面前，儒家倡導(dǎo)的禮是沒有地位的，因?yàn)槎Y法包含著社會傳統(tǒng)和具體的生活內(nèi)容，而在形式邏輯中，這些具體的內(nèi)容被抽取了。雙方意見相左時，在辯論中決定勝負(fù)的是邏輯力量，而在禮法中，決定勝負(fù)的是社會地位的高低。由此，純粹的訓(xùn)練思維能力的辯論就被擠出了中國傳統(tǒng)的主流文化。
其時，儒家奉《詩》《書》《禮》《易》《樂》為經(jīng)典，墨家子弟則“俱頌?zāi)?jīng)”（《莊子·天下》篇），這就顯示出其不同于儒家和其他各家的品行。前文說了，《墨經(jīng)》不光探討邏輯學(xué)，它也是當(dāng)時各科知識的教科書。《墨經(jīng)》中有豐富的生產(chǎn)勞動方面的知識，有杠桿原理，有針孔成像，有幾何學(xué)知識，等等。也就是說墨家子弟聚攏在一起，并不是念叨“兼愛”“非攻”這些信條，而是誦習(xí)墨經(jīng)，學(xué)習(xí)科技知識，以運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐之中。盡管儒家有所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目，但是真正踐行“格物”的是墨家。墨家的強(qiáng)項(xiàng)正是儒家的弱項(xiàng)。儒家的四體不勤、五谷不分，不僅是社會分工造成的，也表明社會的主流文化輕視生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。如果說諸子百家中，別的學(xué)派是以觀念認(rèn)識的標(biāo)新立異非儒，那么墨家則是以參與社會生產(chǎn)實(shí)踐活動而非儒。
當(dāng)然，這里似乎有些悖反，墨家是*注重生計(jì)實(shí)用的學(xué)派，因此《墨經(jīng)》中包含大量的科技生產(chǎn)知識，但是為何《墨經(jīng)》也關(guān)注形式邏輯這類絲毫沒有生計(jì)實(shí)用價(jià)值的知識？其實(shí)，科技知識的進(jìn)展必然依賴背后的邏輯思維。從墨家到名家，是思維拓展的必由路徑。可惜墨家在近兩千年的時光中一直被封存冷藏，直到清代，才為有識有志之士所發(fā)現(xiàn)，經(jīng)畢沅、王念孫、汪中、孫詒讓等一番校勘、注釋、間詁，才重新見光。20世紀(jì)上半葉，在西學(xué)東漸、“打倒孔家店”的語境下，墨學(xué)研究遂大興。
——摘自蔣原倫：《諸子論諸子——先秦文化窺豹》，廣西師范大學(xué)出版社2025年3月。
諸子論諸子:先秦文化窺豹(精裝) 作者簡介
蔣原倫，1950年生，北京師范大學(xué)教授，同濟(jì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院聘任教授。從事文學(xué)批評、文學(xué)理論和媒介文化研究工作。主要著作有《傳統(tǒng)的界限》《90年代批評》《媒體文化與消費(fèi)時代》《我聊故我在》《觀念的藝術(shù)與技術(shù)的藝術(shù)》《20世紀(jì)中國文學(xué)史研究觀念的演變》《媒介與修辭》《文學(xué)批評學(xué)》《歷史描述與邏輯演繹》等。主編《今日先鋒》《媒介批評》和“媒體文化叢書”等。
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