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文化·學術·人格 湖湘文化歷史建構論 版權信息
- ISBN：9787101143386
- 條形碼：9787101143386 ; 978-7-101-14338-6
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文化·學術·人格 湖湘文化歷史建構論 本書特色
1.為什么說湖湘文化是一個歷史建構的動態(tài)過程？這種歷史建構的客觀原因與理論依據是什么？湖湘文化的歷史建構過程是如何完成的？湖湘士人在湖湘文化歷史建構的過程中起到了怎樣的作用？湘學學統(tǒng)是如何被建構的？湖湘士人人格又是如何被建構的？這一系列關于湖湘文化歷史建構的問題，答案盡在本書。
2.文化、學術、人格多層面通論湖湘文化的歷史建構。湖湘文化的歷史建構，不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。湖湘文化它在歷史的長河中不斷被創(chuàng)造、更新、傳承、重組，從而成為獨特的地域文化，而在這一過程中，不同歷史階段皆有不同的社會群體、不同的個體參與其中。本書從湖湘文化形態(tài)、湖湘學統(tǒng)建構、湖湘士人人格三個層面分別闡釋湖湘文化的歷史建構是如何完成的這一重大命題。
3.權威學者研究湖湘文化的重磅力作。朱漢民教授曾任湖南大學岳麓書院院長二十余年，長期從事宋明理學以及湖南地方文化方面的教學和研究工作，從基礎文獻整理點校到學術研究專著皆成果斐然，著述頗豐。本書為其所主持的國家社會科學基金重大項目《湖湘文化通書》、湖南省社會科學基金重大委托項目《湖湘文化與中華文明的形成發(fā)展研究》成果之一。
文化·學術·人格 湖湘文化歷史建構論 內容簡介
本書首次系統(tǒng)論述湖湘文化的歷史建構過程，主要從湖湘文化形態(tài)建構論、湘學學統(tǒng)建構論、湖湘士人人格建構論三個方面，對作為中國地域文化之一的湖湘文化建構過程作了一個通論式的宏觀研究和綜合論述。從文化層面上，通過分析神農、虞舜、屈原、周敦頤、王船山及近代人才群體崛起等文化現(xiàn)象，探討了湖湘文化如何形成、演變、發(fā)展的歷史建構過程，總結出湖湘文化的地域特色與中華精神。從學術層面上，通過考察湘學的千年歷史演進歷程，探討了湘學學統(tǒng)的歷史建構過程，揭示了湘學學統(tǒng)與中華道統(tǒng)的內在關系。從湖湘人格層面上，通過挖掘湖湘地區(qū)鄉(xiāng)賢人格典范的歷史影響，總結出湖湘人格的血性、狂、崇文而尚武、叛逆且忠誠、務實并浪漫、圣賢兼豪杰等一系列典型特質。
文化·學術·人格 湖湘文化歷史建構論 目錄
目 錄
緒 論 湖湘文化是一個歷史建構過程
要對中國地域文化之一的湖湘文化作一通論式的宏觀研究與綜合論述，其實就是一種關于湖湘文化的知識與意義的建構活動。為什么對湖湘文化的歷史與傳統(tǒng)的研究與論述會是一種文化建構？這種歷史建構的客觀原因與理論依據是什么？應該如何完成這一文化的歷史建構？
一、如何研究湖湘文化的歷史
二、湖湘文化是一個系統(tǒng)
三、湖湘文化的歷史建構
四、湖湘文化史的當代建構
五、本書的主要內容
**篇 湖湘文化形態(tài)建構論
**章 中國地域文化
中國地緣廣大,自然地理條件不同，各個地域的歷史文化有相對獨立性，故而形成了一個個具有顯著特色的地域文化。但是，地域文化的外延、內涵問題仍是值得進一步探討。故本章重點分析了文化地域的空間性與時間性，地域文化的精英文化與通俗文化、普遍性與特殊性等問題。
一、文化地域的空間性與時間性
二、地域文化的精英文化與通俗文化
三、地域文化的普遍性與特殊性
第二章 ”湖湘”：文化地理標識的源起與成型
“湖湘”既是自然地理的概念，又是文化地理、行政地理的概念。“湖湘”作為文化地理概念經歷了一個不斷演化與建構的歷史過程。楚漢時期，湖湘的文化地理的命名主要是“南楚”與“沅湘”。唐宋以來的學者文人用“湖湘”作為湖湘文化地理的標識而代替“南楚”“沅湘”。此后，“湖湘文化”的文化地理概念逐步成型。
一、“湖湘”：三重地理標識的意義
二、楚漢時期湖湘的文化地理概念：“南楚”“沅湘”
三、唐宋以來“湖湘”文化地理概念的確立
四、清朝至近代：“湖湘”文化地理概念的發(fā)展
第三章 湖湘文化探源：一種“交互文化”的學術視野
對湖湘文化探源，應該從地域文化的交流互動中，多維地思考、把握湖湘文化的淵源。從“交互文化”的學術視野去考察湖湘文化之源，會發(fā)現(xiàn)湖湘文化的淵源、形成、演變，均是湖湘本土文化與其他地域文化交流、互動的結果。湖湘文化的形態(tài)、特質、成就的產生，只有在地域文化間的交互作用中才能夠充分說明。
一、地域文化探源的理論框架
二、從地域文化的交流互動看湖湘文化的形成
三、從地域文化的交流看湖湘“本土文化”
第四章 神農炎帝與地域文化建構
神農炎帝是南方農神崇拜與北方英雄崇拜的結合。神農炎帝與湖湘關系密切，參與著從上古到中古、近古時期的湖湘文化的歷史建構過程。從湖湘地域的角度，探討神農炎帝與湖湘文化建構過程中的關系，可以彰顯湖湘文化對中華文化的貢獻。
一、神農、炎帝的不同來源及其合并
二、神農文化的湖湘之源
三、炎陵與湖湘地域文化
第五章 舜文化與湖湘文化
舜帝南巡崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，以及娥皇、女英追之不及，投湘江而逝，使得起源于中原地區(qū)的舜文化，逐漸融于湖湘地區(qū)的文化，參與了湖湘文化的建構，產生了包括道統(tǒng)、文統(tǒng)、神統(tǒng)的多重地域文化意義。多元意義的舜文化一直參與著湖湘文化的建構過程。
一、舜文化在湖湘的多元性意義
二、舜文化與湖湘道統(tǒng)
三、舜文化與湖湘文統(tǒng)
四、舜文化與湖湘神統(tǒng)
第六章 屈騷精神與湖湘文統(tǒng)
湖湘文統(tǒng)的建構過程，與屈原的詩歌藝術及相關的文氣表達密切聯(lián)系。屈原作為湖湘文統(tǒng)的奠基人，對后來的湖湘文學產生了深刻的影響。湖湘文統(tǒng)的核心，是屈原詩歌藝術體現(xiàn)出來的血性氣質。屈原所創(chuàng)立的湖湘文統(tǒng)，由流寓文學、本土創(chuàng)作兩個途徑得到承傳。
一、什么是“湖湘文統(tǒng)”
二、屈騷與湖湘文統(tǒng)奠定
三、湖湘流寓文學與湖湘文統(tǒng)
四、湖湘本土作家與湖湘文統(tǒng)
第七章 湖湘民間信仰的多元建構
民間信仰是湖湘文化系統(tǒng)中*具歷史傳統(tǒng)和地方特色的。但是，通過時間與空間的不同維度對湖湘民間信仰展開歷史分析，可以發(fā)現(xiàn)，湖湘民間信仰的形態(tài)，體現(xiàn)出精英文化與民俗文化、本土文化與外來文化之間交流互動與歷史建構的特點。
一、 楚漢時期的湖湘民間信仰
二、 漢唐以來的湖湘民間信仰的改造
三、 湖湘民間信仰的多重來源
第八章 湖湘學派、岳麓書院與湖湘學風
南宋湖湘學派建立了以岳麓書院為中心的“學術—教育”基地，通過岳麓書院的延續(xù)辦學，促進了湖湘學風的延續(xù)，推動了湖湘文化的建構。明清以來，湖湘涌現(xiàn)出一大批著名的學者、思想家、政治家，在中國歷史上產生了較大的影響，而這一批士人則大多直接或間接受過岳麓書院的教育，接受了湖湘學風的熏陶。
一、湖湘學派的源流
二、湖湘學派與岳麓書院
三、岳麓書院與元明湖湘學風
四、岳麓書院與清代湖湘學風
第九章 船山詮釋與湖湘文化的近代轉型
王船山創(chuàng)造了一個既有深厚文化傳統(tǒng),又有超前意義的思想體系。清咸、同時期湖湘士大夫們推崇船山思想，希望重振湖湘地域的理學傳統(tǒng)，船山思想成為正在建構的近代湖湘文化的重要資源。辛亥以后，自由主義、民族文化本位主義與馬克思主義三大文化思潮均推崇船山學，它們通過對船山思想的不同詮釋實現(xiàn)了湖湘文化的重新建構。
一、船山理學思想的詮釋與湖湘理學文化的建構
二、船山啟蒙思想的詮釋與湖湘文化的近代轉型
三、船山詮釋的多元化與湖湘文化的近代化建構
四、通過詮釋船山思想建構湖湘文化的必要性
第十章 明體達用的近代湖湘文化建構
晚清湖湘文化進一步演化而成為先進區(qū)域文化，體現(xiàn)出中國文化近代轉型的歷史進程。湖湘士大夫的核心價值觀念是“內圣外王”“圣賢豪杰”。當他們面對民族危機、社會危機而推動中國近代化運動時，其思想動因、價值目標就是這種“明體達用”“內圣外王”。“明體”“內圣”涉及價值理性，“達用”“外王”表達工具理性。
一、 湖湘文化近代演化的兩個過程
二、 實用理性傳統(tǒng)與湖湘文化近代化
三、 價值理性與中國文化主體性的重建
第十一章 湖湘文化精神的特殊性與普遍性
“湖湘文化精神”是中國文化普遍性與湖湘地域文化特殊性的結合。這種 “湖湘文化特質”，并不是湖湘地域人群先天固有的文化特質，而是在漫長的歷史中建構起來的。湖湘地區(qū)長期積累的正統(tǒng)意識、道統(tǒng)觀念與強悍意志、蠻性血氣相統(tǒng)一的地域文化傳統(tǒng)與文化心態(tài)，是湖湘士人執(zhí)著追求一種普遍主義文化的特殊性文化背景。
一、中國文化普遍性精神的形成
二、楚漢、隋唐時期文化的特殊性與普遍性
三、宋元明清時期的湖湘文化：普遍性與特殊性的融合
四、“天下”的普遍性與“全球”的普遍性
第十二章 湖湘文化與中華文化的主體性
湖湘文化在其歷史建構過程中，體現(xiàn)、表達出中華文化的主體性建構要求和趨勢，參與了中華文化的主體性建構過程。當代中國文化建設正在延續(xù)中華文化主體性重建的歷史使命，故而當代學人面臨的湖湘文化在當代有何意義、如何發(fā)展的問題，均可以與當代的中華文化主體性建構問題聯(lián)系起來。
一、古代湖湘文化與中華文化的主體性建構
二、近代化與中華文化的主體性危機
三、近代湖湘文化與中華文化主體性的重建
四、現(xiàn)代文化使命：重建中華文化的主體性
第二篇 湘學學統(tǒng)建構論
**章 地域學統(tǒng)與學術旨趣
在中國學術史的發(fā)展中，形成了學術宗旨各異的地域學統(tǒng)。地域學術史的差異，往往體現(xiàn)為不同學者、學派的學術旨趣差異。儒學的理想形態(tài)和旨趣結構是道、治、學的統(tǒng)一，但現(xiàn)實社會中的儒者的知識旨趣往往是有不同傾向的。
一、地域學統(tǒng)
二、學術旨趣
三、地域學統(tǒng)中的學術旨趣
四、湘學與湘學學統(tǒng)
第二章 湘學源流與學統(tǒng)
湘學經歷了一個淵源、成型、發(fā)展的歷史過程。楚漢時期的屈、賈，是湘學的淵源；唐宋中華文化重心南移與學術文化下移，促進了地域化儒學形態(tài)的繁榮與湘學形態(tài)的成型；明清以后，湘學得到蓬勃發(fā)展。湘學形態(tài)成熟的標志，就是湘學學統(tǒng)的定型。湘學學統(tǒng)包括學術傳統(tǒng)與學術正統(tǒng)雙重意義。
一、湘學的淵源
二、湘學的成型
三、湘學的發(fā)展
四、湘學學統(tǒng)的建構
第三章 湘學學統(tǒng)與學術旨趣
湘學是一個學術傳統(tǒng)相繼、學術旨趣相似的地方性知識傳統(tǒng)。湘學堅持“道”“治”“學”三者貫通的學術宗旨和知識興趣，堅持了理想范型的儒學形態(tài)。湘學史上那些不同學者、不同學術體系之所以能夠形成一個一以貫之的學統(tǒng)，就在于他們在學術宗旨、知識興趣方面的相似性。湘學學術旨趣上的這一特點，使它能夠很好地發(fā)揮儒學的社會功能。
一、湘學學統(tǒng)的依據
二、“道”“治”“學”貫通的旨趣
三、湘學旨趣與儒學正統(tǒng)
第四章 湘學學統(tǒng)建構的文化條件
湘學學統(tǒng)與學術旨趣之所以相互促成，是因為它們有一些共同的文化條件在發(fā)揮作用。這些條件，包括湖湘地域性的書院教育、祠堂祭祀、書籍刊印、學者交往群體，能夠促成有脈絡可循的地域性學派的師承、師友之間的直接學統(tǒng)的傳承，同樣也能夠促進那些不同學派的湘學學者在知識旨趣上表現(xiàn)出“家族相似性”那樣的相同特征。
一、書院學統(tǒng)與學術旨趣
二、祠堂與湘學學統(tǒng)
三、刊印湘學學者的書籍
四、學者群體的交往
第五章 濂溪詮釋與湘學的道統(tǒng)意識
湘學學統(tǒng)的建構過程，與湖湘人對周敦頤的歷史記憶、文化詮釋是密切關聯(lián)的。湖湘學人通過對周敦頤濂溪學的詮釋，以凸顯湘學在中華道統(tǒng)史上的地位。湖湘士大夫不僅強調濂溪學的作為儒學道統(tǒng)的普遍性意義，也強調其地域性意義。他們對濂溪學的湖湘道統(tǒng)意義的強調，具有湘學學統(tǒng)建構的目的。
一、 湖湘人對周敦頤的歷史記憶
二、 湖湘后學對周敦頤之學的詮釋
三、 周敦頤與湘學建構
第六章 湖湘學派與湘學學統(tǒng)
胡安國、胡宏、張栻等是湖湘學派的代表人物，不僅在于他們具有學術上的授受關系，同時還在于他們有著一貫的學術旨趣。湖湘學派執(zhí)著于“學”“道”“治”的結合，注重“體用合一，未嘗偏也”，追求內圣與外王的統(tǒng)一。湖湘學派與明清湘學學者的學術旨趣的同構關系，體現(xiàn)出湖湘學派對明清湘學的深遠影響。
一、湖湘學派的學術旨趣：“學”“道”合一
二、湖湘學派的學術旨趣：“學”“治”一體
三、湖湘學派的學術旨趣對明清湘學的影響
第七章 王船山與湘學學統(tǒng)的承傳
王船山上承宋代湖湘學統(tǒng)，下啟清代湘學的源流。在船山先生畢生的價值追求中，“道”“治”“學”是三個*重要的目標，由這三個目標形成了他追求的道統(tǒng)、治統(tǒng)、學統(tǒng)的三統(tǒng)合一的精神追求與學問宗旨。這里既有中國傳統(tǒng)學術旨趣的歷史根源，又有湘學的地域學統(tǒng)的原因。
一、道統(tǒng)的因革
二、治統(tǒng)的重建
三、追求“正學”的學統(tǒng)
四、王船山學統(tǒng)的地域性
第八章 魏源與湘學學統(tǒng)
魏源作為一位學術史上的著名學者，既繼承了常州學派，又接續(xù)湖湘學統(tǒng)。他的學術旨趣的重要特色，就是將“道”的價值信仰落實于“學”的知識追求、“治”的經世實踐之中，從而實現(xiàn)儒家人文理想——“道”“學”“治”的統(tǒng)一。魏源是湘學學統(tǒng)譜系中一位繼往開來的人物。
一、魏源學統(tǒng)的淵源
二、“道”“學”“治”統(tǒng)一的學術旨趣
三、“道”與“治”的張力
第九章 曾國藩禮學的學術旨趣
“道”“學”“治”的貫通向來是儒家的理想，湖湘地區(qū)在宋代就形成了追求“道”“學”“治”統(tǒng)一的學術旨趣。曾國藩是這一理想的追求者，他努力通過“禮”去實現(xiàn)“道”“學”“治”的貫通：他的禮學已經實踐化為一種禮治的經世活動與制度建設，他的禮治是以深厚的禮學為思想基礎與學術依托的，而他的禮義信仰又貫通在禮學與禮治之中。
一、禮學的學術研究
二、禮義的價值信仰
三、禮治的經世致用
四、禮學、禮治與禮義的貫通
第十章 郭嵩燾與湘學學統(tǒng)
郭嵩燾有濃厚的鄉(xiāng)邦文化意識和道統(tǒng)觀念，他不僅僅是一個兼綜漢、宋的儒家學者，更是一位倡導經世實學的政治家。他的學術旨趣全面繼承和弘揚了將“道”“治”與“學”統(tǒng)一的湘學學術傳統(tǒng)。與此同時，郭嵩燾對西方文化的引進，體現(xiàn)在“術”“學”“道”的不同層面。
一、“道”與“學”的結合
二、“道”“學”與“治”的兼容
三、郭嵩燾的學術旨趣與西學
第十一章 譚嗣同與湘學學統(tǒng)
譚嗣同是一位深受湘學傳統(tǒng)影響的著名學者。從地域學術史的角度來看，譚嗣同個人的學術歷程其實也是湘學史的演進歷程，其學術形態(tài)也體現(xiàn)了湘學演變、發(fā)展的內在要求。譚嗣同《仁學》的學術旨趣是“學”“政”“教”的結合，其實正是源于湘學學統(tǒng)。
一、 甲午之前的譚嗣同與湘學學統(tǒng)
二、甲午之后的譚嗣同與湘學學統(tǒng)
三、《仁學》的湘學傳統(tǒng)與學術創(chuàng)新
第十二章 湘學的實學傳統(tǒng)與近代演化
南宋時期奠基的湖湘實學傳統(tǒng)，在明清時期得到了進一步發(fā)展。明清時期，一批批有影響的學人繼承和發(fā)展了南宋時期“實體實用”的湖湘實學傳統(tǒng)，鮮明地表現(xiàn)出湘學的實學精神與地域學術特色。湘學在近代轉型過程中始終不離其深厚的實學背景，從而使得具有實學傳統(tǒng)的湘學轉型、發(fā)展成為一種實學型的近代湘學。
一、湖湘學派的實學思想
二、明清時期的湖湘實學
三、明清湖湘實學的近代化轉型
四、實學背景下的近代湘學
第三篇 湖湘士人人格建構論
**章 湖湘士人的精神氣質與文化基因
湖湘士人的精神氣質，在歷史上被稱為“湖湘人之性質”或“湖湘人底精神”。湖湘“民性”與“士習”的滲透與融合，激發(fā)一大批兼有民性的強悍意志與士氣的道義精神的湖湘士人群體崛起。
一、什么是人的“精神氣質”
二、民性：湘人的氣質之性
三、士氣：湖湘士人的精神氣質
四、湖湘士人的二重文化基因及其組合
第二章 鄉(xiāng)賢典范與人格建構：屈原
屈原的歷史原型與人格特點，是“忠貞正道”與“任性孤行”交融為一體。屈原成為湖湘文化的一種人格典范，一直感染、激勵、影響著后世的士大夫群體，對湖湘士人的心靈建構發(fā)揮了重要作用。這些流寓或者本土的湖湘士大夫即受到屈原人格的感染。
一、屈原的人格特質與文化內涵
二、湖湘流寓士大夫對屈原人格的詮釋
三、王船山對屈原人格精神的詮釋
第三章 鄉(xiāng)賢典范與人格建構：王船山
王船山的人格精神上承屈原，下啟曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東。晚清以來，湖湘士人對船山人格精神的解讀，一方面強調其道德理性與楚蠻氣質的結合，承傳了王船山對屈原人格的解讀；另一方面又特別強調內圣與外王、圣賢與豪杰的結合，體現(xiàn)出晚清士人新的價值取向與人格追求。
一、王船山的人格特質
二、湖湘士人對船山德性與氣質的詮釋
三、近代湖湘士人對王船山圣賢與豪杰精神的詮釋
第四章 鄉(xiāng)賢典范與人格建構：曾國藩
曾國藩受王船山人格精神的影響，他推崇的理想人格，一方面具有宋儒那種戒慎、恭敬的人格特質，另一方面又明顯具有剛勇、豪邁的人格特質。他特別推崇一種合道德理念與血性氣質、圣賢與豪杰于一體的人格理念。曾國藩的人格精神對近代湖湘知識群體產生了深刻的影響。
一、曾國藩的理想人格追求
二、曾國藩人格精神的歷史影響
第五章 湖湘士人人格的組合：血氣與德性
“血性”是指人的血氣與德性融合的人格特質。湖湘士人因其德性與血氣的結合，能夠做出驚天動地的宏大事業(yè)來。湖湘地區(qū)血氣與德性結合的文化心理、文化性格的形成，是一個客觀的歷史積淀與主觀的文化心理建設共同作用完成的過程。
一、獨特人格類型：血氣與德性結合
二、鄉(xiāng)賢典范的血氣與德性
三、血性人格的文化心理建設
四、血性人格的近代光彩
第六章 湖湘士人人格的特質：既狂且狷
狂、狷代表的是兩種對應的文化人格的類型，湖湘士人在思想上推崇狂狷型人格，在生活中則是狂狷型氣質。本章以歷史人物的具體個案如王船山、曾國藩、左宗棠為例，探討這種狂狷型人格的形成機制、文化內涵、思想特點。
一、狂、狷的精神氣質特征
二、王船山的狂狷思想與精神氣質
三、曾國藩的狂狷型人格
四、左宗棠的狂狷型人格
五、郭嵩燾等的狂狷氣質
第七章 湖湘士人人格的風尚：崇文而尚武
湖湘士人具有崇文尚武的傳統(tǒng)。晚清時期，湖湘之地出現(xiàn)了“士乃囂然喜言兵事”“無湘不成軍”的歷史現(xiàn)象。湖湘士人所表現(xiàn)出來的尚武精神，及其在軍事領域的理論與實踐的成功，有其地域文化的原因。
一、晚清湖湘士人尚武精神溯源
二、湘軍儒將的崇文尚武
三、近代湖湘志士的崇文尚武
第八章 湖湘士人人格的品相：叛逆與忠誠
湖湘士人表現(xiàn)出鮮明的人格品相，就是在面對某種精神權威、政治權力時，能夠表現(xiàn)出一種敢于挑戰(zhàn)、敢于反叛的叛逆性格。但是另一方面，湖湘士人對自己內心傾服的精神權威，又表現(xiàn)出特別的忠誠，具有特別鮮明的忠誠精神。
一、湖湘士人的叛逆人格
二、湖湘士人的忠誠人格
三、叛逆與忠誠人格的形成條件
第九章 湖湘士人人格的典范：務實而浪漫
湖湘士人是一批具有現(xiàn)實主義取向的人，在實用理性、經世謀略方面特別出色，這也是他們能夠取得成功的重要原因。湖湘士人亦是一個特別具有浪漫主義氣質的群體，總是表現(xiàn)出一種對超現(xiàn)實理念、理想的浪漫想象與執(zhí)著追求。
一、經世追求與務實風格
二、理想追求與浪漫風格
三、浪漫與務實結合的必要性
第十章 湖湘士人人格的理想：圣賢兼豪杰
在中國傳統(tǒng)文化的價值體系中，圣賢與豪杰分別代表不同的人格類型。湖湘士人強調“圣賢未有不豪杰者也”,這種合圣賢與豪杰為一體的理想人格類型，成為湖湘士人的*高追求，青年毛澤東就深受這種人格理想的影響。這種合圣賢與豪杰于一體的理想人格對中國近代歷史發(fā)展的影響尤其顯著。
一、圣賢、豪杰的關聯(lián)與緊張
二、湖湘士人的理想人格
三、毛澤東的“圣賢—豪杰”型人格理想
展開全部
文化·學術·人格 湖湘文化歷史建構論 作者簡介
朱漢民，湖南大學杰出教授，歷史學、哲學專業(yè)博士生導師，岳麓書院國學院院長。擔任岳麓書院院長二十多年，推動岳麓書院的現(xiàn)代復興，同時也是“致敬國學--全球華人國學大典”活動發(fā)起人。兼任國際儒學聯(lián)合會榮譽顧問、中華孔子學會副會長、湖南省政府文史研究館館員等。國家重大學術文化工程《(新編)中國通史》“中國思想史卷”主編、《國家清史編纂委員會·文獻從刊·湘軍》總主編，國家社科基金重大項目《宋學源流》與《湖湘文化通書》的首席專家。著有《玄學與理學的學術思想理路研究》(《經典詮釋與義理體認：中國哲學建構歷程片論》《儒學的多維視域》《宋學·理學·學:朱漢民學術論集》《士大夫精神與中國文化》《國學與書院》《儒家義理的歷史衍化》《湘學學統(tǒng)與中華道統(tǒng)》《四書學的思想世界：宋學的經典轉型與思想重建》等學術專著，多次入選“國家哲學社會科學成果文庫”“中華學術外譯”項目，主編有《湖湘文化通史》《王闿運全集》《中國書院通史》《岳麓書院國學文庫》等。獲評國務院政府特殊津貼專家、全國優(yōu)秀博士學位論文指導教師、首屆湖南省優(yōu)秀社會科學專家、新中國七十周年百名湖湘人物等。
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