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萬物照心 版權信息
- ISBN：9787537869614
- 條形碼：9787537869614 ; 978-7-5378-6961-4
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
萬物照心 本書特色
《萬物照心》是一部充滿哲思和詩意的詩歌集，作者楊獻平通過細膩的筆觸和深刻的思考，探討了個人命運、內心世界、愛與慈悲以及詩歌的藝術性。每一輯的詩歌都從不同的角度出發，展現了作者對生活、愛情、親情和社會的獨特見解。這部詩歌集不僅是對作者個人經歷的記錄，更是對人類精神世界的探索和思考。
萬物照心 內容簡介
詩歌應當是大地塵埃與長空云霓之間的那一部分，或者直接是人和神的溝通者。本詩集《萬物照心》收錄作者*新詩歌108首，書寫人在現實之中的內心沖突、精神困境、生身的故鄉、大地上諸多的自然及人文景觀等，其主題詞為：慈悲、自在、關懷、放下、深刻、神性、深切。作者以悲憫與愛人之心，呈現一個人在俗世之中的獨立姿態，以及對萬物和世界的態度。在本書中，作者一直在隱秘地追問，作為自然之子的人，到底應該怎樣度過自己的一生，應該怎樣去過一種有意義、價值和尊嚴的生活。本書內容共八輯，即“貌似的覺悟”“內心的想象力”“挽留與回到”“瞬間之詩”“愛與慈悲”“從個人到大眾”“當下即未來”“書寫的可能”。
萬物照心 目錄
**輯 貌似的覺悟
003 去青海
004 當年在西北
005 乍暖還寒時候
006 機上暮晚所見
007 遍地藥香
008 那時候
009 蠟梅
010 水仙花
011 大年初一說起故鄉故人
012 寫實的中年
013 鈍刀子
014 生日書
015 府南河邊
016 獨坐文殊院
017 傍晚手記
018 廢鐵軌上的一個下午
019 寫給黃槐花
021 銀葉金合歡
022 短歌
023 慚愧
024 結香
025 在莫舍咖啡
026 河邊
027 蘭花
第二輯 內心的想象力
031 成都記
033 夜晚即興
034 初春的樹
035 一個人的傍晚
036 眾人中獨飲茶
037 黑夜的美人蕉
038 一個人的下午
039 寫給大兒子楊銳
040 內心的寺廟
042 在九寨
043 拜謁草堂并致杜甫
045 丁酉元宵吃面偶記
047 酒后游覽自貢燈會
048 燊海井
050 陽臺即景
第三輯 挽留與回到
·····第四輯 瞬間之詩
·····第五輯 愛與慈悲
·····第六輯 從個人到大眾
·····第七輯 當下即未來
·····第八輯 書寫的可能
·····167 訪 談｜詩歌：內心、靈魂與萬物之間的“偶發事件”
175 代后記｜詩歌應當是一種精密而宏闊的藝術建構
展開全部
萬物照心 相關資料
楊獻平的詩歌，有些輕快或者說輕捷的意味，細看卻是憂傷的。這憂傷真正發乎內心，是他個人的，卻又不只個人的。他想延綿到世界和眾生。由此，他的這些詩歌亦有了悲憫與宏闊的性質。 —— 魯迅文學獎、矛盾文學獎得主 阿來 “詩言體”。“修辭立其誠”。每一個詩人表現的都是自己的誠 —— 一個自己的語言體。有些詩人沒有完成語言的個體，只是人云亦云，孔子斥為“巧言令色，鮮矣仁”。楊獻平這本詩集可謂發生于自我的誠實之言。——著名詩人 于堅 獻平的詩比他的散文更讓我喜歡，他的吟詠質樸而激越，常有閃亮的電弧劃過，讓人心弦戰栗。內容簡介
詩歌應當是大地塵埃與長空云霓之間的那一部分，或者直接是人和神的溝通者。本詩集《萬物照心》收錄作者最新詩歌108首，書寫人在現實之中的內心沖突、精神困境、生身的故鄉、大地上諸多的自然及人文景觀等，其主題詞為：慈悲、自在、關懷、放下、深刻、神性、深切。作者以悲憫與愛人之心，呈現一個人在俗世之中的獨立姿態，以及對萬物和世界的態度。在本書中，作者一直在隱秘地追問，作為自然之子的人，到底應該怎樣度過自己的一生，應該怎樣去過一種有意義、價值和尊嚴的生活。本書內容共八輯，即“貌似的覺悟”“內心的想象力”“挽留與回到”“瞬間之詩”“愛與慈悲”“從個人到大眾”“當下即未來”“書寫的可能”。
目錄
第一輯 貌似的覺悟
003 去青海
004 當年在西北
005 乍暖還寒時候
006 機上暮晚所見
007 遍地藥香
008 那時候
009 蠟梅
010 水仙花
內容簡介
詩歌應當是大地塵埃與長空云霓之間的那一部分，或者直接是人和神的溝通者。本詩集《萬物照心》收錄作者最新詩歌108首，書寫人在現實之中的內心沖突、精神困境、生身的故鄉、大地上諸多的自然及人文景觀等，其主題詞為：慈悲、自在、關懷、放下、深刻、神性、深切。作者以悲憫與愛人之心，呈現一個人在俗世之中的獨立姿態，以及對萬物和世界的態度。在本書中，作者一直在隱秘地追問，作為自然之子的人，到底應該怎樣度過自己的一生，應該怎樣去過一種有意義、價值和尊嚴的生活。本書內容共八輯，即“貌似的覺悟”“內心的想象力”“挽留與回到”“瞬間之詩”“愛與慈悲”“從個人到大眾”“當下即未來”“書寫的可能”。
目錄
第一輯 貌似的覺悟
003 去青海
004 當年在西北
005 乍暖還寒時候
006 機上暮晚所見
007 遍地藥香
008 那時候
009 蠟梅
010 水仙花
011 大年初一說起故鄉故人
012 寫實的中年
013 鈍刀子
014 生日書
015 府南河邊
016 獨坐文殊院
017 傍晚手記
018 廢鐵軌上的一個下午
019 寫給黃槐花
021 銀葉金合歡
022 短歌
023 慚愧
024 結香
025 在莫舍咖啡
026 河邊
027 蘭花
第二輯 內心的想象力
031 成都記
033 夜晚即興
034 初春的樹
035 一個人的傍晚
036 眾人中獨飲茶
037 黑夜的美人蕉
038 一個人的下午
039 寫給大兒子楊銳
040 內心的寺廟
042 在九寨
043 拜謁草堂并致杜甫
045 丁酉元宵吃面偶記
047 酒后游覽自貢燈會
048 燊海井
050 陽臺即景
第三輯 挽留與回到
·····第四輯 瞬間之詩
·····第五輯 愛與慈悲
·····第六輯 從個人到大眾
·····第七輯 當下即未來
·····第八輯 書寫的可能
·····167 訪 談｜詩歌：內心、靈魂與萬物之間的“偶發事件”
175 代后記｜詩歌應當是一種精密而宏闊的藝術建構
后記
詩歌應當是一種精密而宏闊的藝術建構
/ 楊獻平
“一切文學都是從詩開始的。”對于博爾赫斯的這句話，我們當然不用懷疑它的“真理性”。任何藝術都可以用“詩”來“形容”和稱呼，包括諸多自然物。但詩歌從來沒有像現在這般難以被“定性”，所謂的具有普遍價值和意義的詩歌“標準”更是不可能被任何語言和詩歌力量“確定”下來。我們當前的詩歌呈現出的詩歌審美差異和“判斷”，一方面嚴重缺乏“共性”，“紛繁”“分歧”得“無以名狀”“不明所以”，另一方面，當下的詩歌在總體上遠遠沒有達到它自身應當具備的“氣象”和“風度”。直白一點說，詩歌在當下年代的認知和判斷的“界線”與“準則”極其模糊，對于詩歌的判斷和認知，不論讀者還是創作者，還真有一種“相互撕裂”的感覺，即便是當下最優秀的詩人和詩歌批評家，在很多時候，也難以在詩歌及其創作理念、主張上有效說服對方。對于詩歌閱讀和鑒賞，讀者和讀者之間也有著諸多的“不敢茍同”“大相徑庭”，甚至“各不相讓”“各說各話”。作為一個“詩歌從業者”，我個人更喜歡的是“兼容”“彼此尊重”，藝術始終是百花齊放的好，也始終是“各不相讓”的好。文學藝術的本質，其實就是“非理性的、極致的情感和思維的適度迸發及其蘊含的‘力量’的總和”，當然這句話只是我個人對于詩歌及其“本質”和“能效”的一種認知，并不能代表所有的詩人和閱讀詩歌作品的人們的感受。墨西哥詩人佩拉爾塔·帕斯曾說：“詩歌是危險的，因為它體現了人的非理性部分，人的激情，人的欲望，人的夢想。”這句話，可以算作是這樣一位“異邦”的詩人對我的“呼應”和“驗證”。
意大利文藝批評家貝奈戴托·克羅齊說詩歌的本質就是表達。我本人也極為認同這個觀點，但在技術層面上，這個“表達”又顯得笨拙甚至有些“言不及義”，所有的文學藝術必然包含了“技巧”，這是一種只可意會不可言傳，甚至只可以“被定義”和分析，但根本上無法教授的“心領神會”和“猶如神助”的“非理性的心靈技能”。與之相對的，如果一個詩人和作家僅僅依靠“技術”，那么他的寫作也是可疑的。文學藝術最大的力量是情感的力量，是內心和精神的力量。這種“力量”的有效、恰如其分地施展和運用，會使得文學作品更具備感染力。所謂的感染力，其實就是吸引人的力量，而這種力量的來源，是詩人和作家們發自內心的“真誠”。
“真誠”首先是一個人面對世界的根本態度，也是詩人作家對于其筆下事物、個人諸般經受和經驗，以及內心思想等方面的一個“自我出發點”，而不應當是一種“佯裝”和“故作”。《易經·乾卦·文言》中說，“修辭立其誠”。王國維《人間詞話》有言，“能寫真景物，真感情者，謂之有境界”。我本人權且也算是一個“詩人”和編輯，對于詩歌，我更多地看重三個方面。一是語言的“嶄新性”，詩歌無疑是一種語言藝術，更重要的是，在時間和時代當中，詩歌的“詩句”也是發展的。一個詩人對于語言的敏感和創新能力，是檢驗其詩歌創作“層次”或“境界”的一個重要標準。二是情感的深度與表達情感的能力。詩歌可以承載“思想”，但詩歌當中“思想”的大背景是“哲學”，是文化，是精神向度和靈魂的韌度與寬度，單純的“教化”和“布道”
是對詩歌的另一種“損壞”“傷害”，也是對其情感力量的“削弱”。我記得里爾克有一首詩，名叫《村子只剩下一幢屋》，其中有一句這樣說，“夜晚來臨，有仇或者沒仇的人們，不得不又睡在一起”。其中的情感力量，承襲了一種大的文化和哲學背景，即，無論是誰，我們之間有著怎么樣的恩怨，白晝之后，整個人類都不得不“睡在黑夜當中”。三是詩歌整體上的創新性。既然文學藝術是發展的，那么，詩歌可能每一次都會走在諸多文體的最前面。創新即是一個詩人對整個詩歌創作和發展的貢獻與影響的大與小、顯與弱的問題。
在我們日常受到追捧的多數詩歌作品當中，諸多的讀者甚至作者喜歡聽取“多數人的意見”，而且特別喜歡被“指定”，比如，某些詩歌得到了某一些專家學者的喜歡，其他人便會不加分辨地整齊跟上，這當然是好事，但相對于不加辯駁地跟從與效仿，在文學閱讀與鑒賞方面，更需要的是更多人的一種“自我判斷”和進一步的“分析研究”，尤其是以當下為基本參照，進行更全面更精細的“研判”和“識見”，而后做出的更符合文學之道的精當評論，更為重要。詩人和文學工作者、愛好者應當更高一籌，甚至更刁鉆和“犀利”一些，在文學批評和閱讀上，各抒己見甚至“別有洞天”的“不敢茍同”更具有現實意義，對詩歌的創新發展，也更有現實的積極的作用。
就像喜歡奇思妙想，尊重更多的神來之筆那樣，我相信更多的讀者和研究者，最為看重和尊重，甚至希望能夠在詩歌中找到的，一定是能夠“擊中”自己的那些句子，或者一個分行的方式，一個組合奇妙的“創新性的詞匯”，詩句中一個“曇花一現”的感覺、經驗，以及啟發新的想象與思想的諸多“蛛絲馬跡”等等。一首詩整體上的“效能”，也往往體現在其中的一些令人驚艷的因素上。布羅茨基曾說，“作為墓志銘和警句的孩子，詩歌是充滿想象的，是通向任何一個可想象之物的捷徑”。他還說，“它（詩歌）就是節約的同義詞。因此，人們所要做的，就是對我們的文明進程進行概括，盡管是小規模的”。
我可能更喜歡詩歌當中的“偏差”或者說“出錯的”那部分，還有詩歌當中那些出其不意的“奇異表現”。比如，在閱讀詩歌的過程中，忽然發現一個和一些“超出常規”甚至“大逆不道”的詩句、詞語、意象的顛覆、對庸常和慣常的背離、對既定事物及其規律的“冒犯”等。而特別“規矩”的詩歌，則給人一種乏味之感。長期以來，很多的詩歌寫作是忽視“邏輯”的，甚至有部分詩人認為，詩歌當中不存在邏輯。我以為這是一個極其嚴重的“誤解”，恰恰相反，詩歌的邏輯甚至比小說還要精密與嚴格。羅蘭·巴爾特在《寫作的零度》中說：“（詩與散文的語言）永遠可歸結為一種說服性的連續體，它以對話為前提并建立了這樣一個世界。在這個世界中人不是孤單的，字詞永遠不具備有事物的可怕重復，語言永遠是和他人的交遇。”
詩歌應當是一種精密而又宏偉的建構。如果說小說寫作猶如建造宮殿和新世界，散文像是站在群山之巔俯瞰萬物蒼茫與蜿蜒遞進，那么，詩歌就像建塔運動。這個話，詩人于堅好像也有類似的闡述。說詩歌精密，它首先是源自個人，個人又融合諸多人類和事物經驗的一種藝術建造，強調的是宏闊的文化和精神背景。詩人的作品是個體化的，但更重要的是，在諸多的個體承載之中，所能展現的人類整體命運及其文明之綜合，是個人對于他者、他物的深切觀察和體恤，而后生成的一種“藝術性存在與呈現”，在此基礎上，詩歌更應當是自身于天地之間、眾生之中的“思維尖端、美妙天庭”，情感的“含蓄和極致，純粹、復雜與絕妙”，以及語言和形式上的精確、新穎別異。其次，所有的詩歌應當是云霓一般的“海市蜃樓”或者登天之梯，既連接大地塵埃、萬般生靈、人間煙火，又能超脫其外，在人們的情感深處和靈魂的頂端，建造一種綺麗或者恢宏的“精神景觀”。
詩歌更應當具備“反芻”與自我更新的能力。詩歌的本質是進化的，而這種“進化”需要的前提，一個是不斷有詩歌新人加入，另一個則是詩人自身所具備的不斷的自我反省與更新能力。艾略特說：“假如傳統或‘世代相傳’的意義僅僅是盲目地或一絲不茍地因循前人的風格，那么傳統就一無可取。”在很長一段時間里，我格外看重新人的作品，包括散文和小說。他們以自己特有的成長和文化背景，尤其是時代上的“得天獨厚”，使得他們的文學創作，從一開始就和前輩們形成了很大的區別，而且是進步的，符合文學之大道的。任何一種藝術門類，都不可以操持過久，一旦有了油滑的氣息、技術凌駕情感、語言僵化甚至失去“進化”的能力的跡象之后，其詩歌寫作必定會重復自己，甚至“回退”，這是一個殘酷的現象和事實。詩歌乃至一切的文學創作，其本質上是不斷地觸碰“難度”“高度”，以及作家詩人的敏感與“覺悟”，解決“痼疾”，從而使得自己的藝術創造力始終能夠在不斷地反省與校正當中保持一種上升的態勢。
迄今為止，我個人只出了一本真正意義上的詩歌，即四川文藝出版社2015 年出版的《命中》，之前和幾個朋友有過一本合集，是林染老師寫的序言。這一次，《萬物照心》有幸出版，當然要感謝一直厚待我的向麗女史。在此，祝福大家，祝福讀到我的這些習作的每一位師友，真心請大家批評教正于我。因為我始終覺得，最好的書寫狀態就是不斷地寫，努力寫得好一點兒，再好一點兒，那就很令人滿足了。
書摘
第一輯 貌似的覺悟
黑格爾說：“哲學就是哲學史。”從這個層面講，每個人都有自己的命運，詩歌也是。而且，人類和單獨的個人，其本身的生產生活史、精神史和文化文明史，便是他們自身的歷史。如此而言，詩歌寫作本身，也是詩歌史。盡管最終進入文學史的人微乎其微。但書寫本身，就是為詩歌乃至文學的歷史增加厚度，也是在不斷地累積經驗。一個毋庸置疑的事實是，所有的文學藝術都是建立在大的道統，即大量前人成就基礎上的。誰也不可能獨立于外。
記憶的未來出路只有兩條：或被遺忘，或被利用。以下這些詩歌，大致是我努力或者被迫向內轉的結果。當年我在西北巴丹吉林沙漠從軍的時候，自然環境使然，寫外物外景的多。至成都，現代城市對人的影響無孔不入，容身于更多的人和人群當中，人會更孤獨，或者干脆難以找到自己。唯一可以確認的是，人在俗世生活中的個人苦難，從來無可回避，且清晰隆重。這些詩歌，寫自我的內在的沖突，如遭受重擊后的痛楚、掙扎、詰問、焦慮和不甘。
其中的惶惑、不可抑制的疼痛、無法分解的心靈、精神和靈魂經受等等。當然也有某些時候冒充的豁然與快樂，還有覺悟和清醒。
談論
愛和不愛，牽扯神經的俊美金鉤
人生不過如此。要在去年，我不會如此消極
所有的無動于衷，源于痛覺
和善的被摧毀。在人世，我們所要做的
唯一的方向，就是愛和愛下去
如淤積大地的泥沙
向下，如風中的鳥鳴
直入山體。如我對面的你
眼眉如月，臨近的池塘，蝌蚪胡亂擺動
這也是美的
即便“獨有盈觴淚，與子結綢繆”
也要斜依門扉，看咫尺之外
蘆花飛舞，霜雪封心之后，料想火焰轉回
——你說曠達，其實是冰下之水
遠方的雁陣拖兒帶孫
一代人必有一代人的傷悲
這是使命，你我都在遵循
努力愛更多的人
相信大多數人無視
因為太多了，這是殘酷的
眾多的螞蟻在泥土上奔行
被洪水卷進歷史的內輪
我們都不過如此：相互取暖
又相互敵意。我不能說自己飽經滄桑
但世事還是明了一些的
因此，我想對你說：切勿用春光的照耀
猜度人心。也不需要采取封閉的姿勢
警戒愛你的人
只是太少了。我時常在一些時候
憂慮。對一個人，血緣里的疼痛與慈悲
這世界太過蕓蕓
可最愛我們的，我們自己之外
盡管屈指可數，但我們還要自發地
盡力去愛，愛得多一點
不叫自己羞愧、懊悔，還可以更寬仁
小果海棠
終于確認。最好的人一定多面
尤其在另一個人看來
小果一定青澀，還有些固執
她們以為世界也如它們
單純、脆弱、有刺。所謂的飽滿多汁
妖嬈嫵媚，一定是年老以后的事
對此我覺得心疼，世上最惹人愛憐的都善于隱身
熱衷于沉默
我喊出：喂，小果海棠
正午日光如此稠密，黃鸝也在歇息
而你如此高挑、充滿意義
紅、黃，清脆得讓人心疼
大年初一說起故鄉故人
越親近的，越容易傷心。大年初一
冷。成都雨小
南北方交界之地
芳草和落葉
總在更替：一家人坐下來
我說，“我奶奶一生相信，
女兒最好。罹患癌癥，唯有我父親日夜侍候
直到死。”“那是一個孝順的男人，
他的品性讓人安心，也慚愧。我總是為他流淚。”
“弟弟少言寡語
但很顧家，對我們母親很好。
我行千里之外。
哪及弟弟年復一年，一切盡心！”
說到這里，我已哽咽
人生之生，在于生養之人
后世的生存和生活，其實都如云霓電光
尤其人到中年，故鄉故人
眾生蕓蕓，一人一顆心，一生此一身
萬物照心 作者簡介
楊獻平，河北沙河人。先后從軍于巴丹吉林沙漠和成都等地。現居成都。作品見于《人民文學》《中國作家》《天涯》《江南》等刊。主要出版作品有“巴丹吉林沙漠文學地理”系列《沙漠里的細水微光》《黃沙與綠洲之間》《沙漠的巴丹吉林》《弱水河畔》，“南太行文學地理”系列《生死故鄉》《南太行紀事》《作為故鄉的南太行》《故鄉慢慢明亮》，“成都筆記”系列《中年紀》《成都煙火日常》，以及多部長、中短篇小說、詩集等。曾獲全軍文藝優秀作品獎、三毛散文獎、朱自清文學獎、百花文學獎、四川文學獎等獎項。
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