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哲學導論(第四版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787301346167
- 條形碼：9787301346167 ; 978-7-301-34616-7
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學導論(第四版) 本書特色
本書是百歲哲人張世英先生晚年具有相當獨創(chuàng)性的體系之作，是張先生融匯中西方哲學精髓的心血結(jié)晶。因其獨創(chuàng)性，本書曾獲“思勉原創(chuàng)獎”。
哲學導論(第四版) 內(nèi)容簡介
講“哲學導論”者，流于臚列思想陳跡及流派變遷者眾，而能融會貫通者寡，能夠既融會又提煉出中西哲學之精髓，進而發(fā)展出具有民族特色的哲學體系者，更是鳳毛麟角。張世英先生的《哲學導論》便是這少數(shù)之中的佼佼者。它不泥于哲學史的細節(jié)，以高屋建瓴的視野拈出本體論、認識論、審美觀、倫理觀、歷史觀作為理解“什么是哲學”的密鑰，為初叩學術門徑的讀者了解哲學的基本概念和知識，提供了便利的抓手。 《哲學導論》在我社再版三次，曾獲“思勉原創(chuàng)獎”，深受萬千學子喜愛。 習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系。” 張世英先生的所講的“哲學導論”，正是中國特色哲學概論的有益探索。它由“什么是哲學”入手，從本體論、認識論、美學、倫理學、歷史觀等方面展現(xiàn)出了一套融合中西哲學、又具有民族特色的哲學體系，并對中西哲學史上各種哲學基本概念、基本知識，作了簡明扼要的介紹。
哲學導論(第四版) 目錄
目錄
導言 什么是哲學
小引
一 哲學史上對哲學的界定
二 哲學是關于人對世界的態(tài)度或人生境界之學
三 哲學的分類
**篇本體論與認識論
**章 “人生在世”的兩種結(jié)構(gòu)
——“人—世界”和“主體—客體”
一 “人—世界”和“主體—客體”兩種在世結(jié)構(gòu)的
含義、區(qū)別與關系
二 兩種在世結(jié)構(gòu)在中西哲學史上的表現(xiàn)
三 對于人與世界關系問題的具體回答
第二章 精神發(fā)展的階段
一 劃分精神發(fā)展階段的原則
二 個人精神發(fā)展的階段
第三章 兩種超越：縱向超越與橫向超越；兩種目標：相同與相通
一 縱向超越與橫向超越
二 相同與相通
第四章 兩種超越的途徑：思維與想象
一 想象不同于思維的特點
二 從重思維轉(zhuǎn)向重想象
三 想象的重要意義
第五章 兩種無限觀：“思維的無限”與“想象的無限”
一 兩種無限的含義
二 對黑格爾“真無限”的批評
三 “真無限”的整體與“壞無限”的整體
四 “人生在世”的全過程
第六章 兩種真理觀：符合說與去蔽說
一 從符合說到去蔽說的轉(zhuǎn)向
二 真理的本質(zhì)在于超越和自由
第七章 論境界
一 境界的含義及其在中西哲學史上的意義
二 境界的形成
三 不同境界之間的溝通問題
四 用“萬物一體”“民胞物與”的思想精神提高和溝通不同的精神境界
第八章 境界與文化
一 四種人生境界
二 個人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的
三 文化的評判問題
四 在發(fā)展科學的基礎上提高人文文化和人文素質(zhì)
五 科學、認識活動的抽象性與道德、審美活動的具體性
六 從科學認識到人生領悟
第九章 超越自我
一 禪宗關于超越自我的思想
二 超越自我在于超越主客二分式
第十章 超越之路
一 哲學的“奧秘性”與“公開性”
二 哲學的徹底的“公開性”在于永不脫離時間性和有限性
三 超越有限的歷程
四 超越有限是一種長期磨煉的過程/
第二篇 審美觀
第十一章 審美意識的在世結(jié)構(gòu)：人與世界的融合
一 審美意識：人與世界融合的產(chǎn)物
二 審美意識的特點：超越性
三 審美意識給人以自由
第十二章 審美意識的靈魂：驚異
一 傳統(tǒng)哲學與驚異的對立
二 審美意識的驚異起于超越主客二分
三 缺乏審美意識或詩意的傳統(tǒng)哲學的終結(jié)
四 驚異是哲學和審美意識（詩意）的靈魂
第十三章 典型說與顯隱說
一 典型說及其哲學基礎
二 顯隱說及其哲學基礎
三 真理的場所——藝術品
四 中國古典詩論的“隱秀”說
五 超越在場與功利追求
第十四章 審美意識：超越有限
——再論典型說與顯隱說
一 理論
二 歷史
第十五章 審美價值的區(qū)分
一 黑格爾論藝術價值的區(qū)分
二 超越有限性的程度決定審美價值的高低
第十六章 兩種哲學，兩種語言觀
一 西方古典哲學到現(xiàn)當代哲學的轉(zhuǎn)向
二 語言學轉(zhuǎn)向
三 語言意義的轉(zhuǎn)換
四 “大言”與“小言”
第十七章 語言的詩性與詩的語言
一 語言的詩性
二 詩的語言與非詩的語言的區(qū)別
三 中國古典詩的語言的特征和要求
第十八章 美與真善
一 古希臘時期
二 中世紀到文藝復興時期
三 近代
四 現(xiàn)當代
五 真善美統(tǒng)一于“萬物一體”
第三篇 倫理觀
第十九章 審美意識與道德意識
一 哲學史上的道德觀
二 審美意識超越道德意識
三 西方一些思想家關于審美意識與道德意識的關系的論述
四 審美意識的超越性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一
第二十章 人與世界的兩重性
一 “被使用的世界”與“相遇的世界”
二 人生并非只是使用對象的活動
三 人生的*高意義：萬物一體的領悟或“我—你”之間的相互回應
四 有“民胞物與”精神的人，能喚醒萬物與之作語言交流
五 “我—你”關系的優(yōu)先地位
六 讓科技事業(yè)充滿“民胞物與”和“仁愛”精神之火與光
第二十一章 人類中心主義和民胞物與說
一 中國哲學史上民胞物與和人類中心思想的統(tǒng)一
二 西方極端神秘主義者的非人類中心主義
三 超越人類中心主義與非人類中心主義
第二十二章 和諧相處：人與人，人與自然
——順應與理解
一 和諧論的本體論根據(jù)——萬物一體
二 人與自然的和諧相處
三 人與人的和諧相處
第二十三章 建立道德律的方式：對話與獨白
一 從獨白到對話
二 儒家的“萬馬齊喑”的倫理學與哈貝馬斯的“交談倫理學”
三 理與情
第二十四章 知行問題的道德含義與認識論含義
一 知行合一的道德意義
二 從天人合一到主客二分，從道德意義的知行合一到認識論意義的認識與實踐
三 “知”哲學與“行”哲學
四 道家既“知”“道”亦“行”“道”
五 哲學與人生
第四篇 歷史觀
第二十五章 古與今
一 伽達默爾的古今融合論
二 王船山的“通古今而計之”的歷史觀
三 古與今之間的“緊張關系”
第二十六章 傳統(tǒng)與現(xiàn)在
一 傳統(tǒng)的性質(zhì)與形成過程
二 對待傳統(tǒng)的正確態(tài)度
第二十七章 歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性
一 連續(xù)性與非連續(xù)性的含義
二 時間距離的意義
三 人生的意義在于按照歷史，不斷超出自身而不執(zhí)著
四 歷史性問題就是人生意義問題
第二十八章 中心與周邊
一 中心與周邊關系的哲學基礎
二 “萬變不離其宗”剖析
三 民族性與時代性
四 經(jīng)濟全球化與文化多元化
第五篇哲學發(fā)展的歷程
第二十九章 西方哲學發(fā)展的歷程
一 西方哲學史的主要問題和主要特點
二 西方哲學史的主要發(fā)展階段
第三十章 中國哲學發(fā)展的歷程
一 中國哲學史的主要問題和主要特征
二 中國哲學史的主要發(fā)展階段
第三十一章 從“天人合一”到“萬有相通”
一 “天人合一”的特點
二 “萬有相通”的特點
三 “天人合一”與“萬有相通”的區(qū)別以及中西文化史上從前者到后者的發(fā)展過程
四 在中國現(xiàn)實中“萬有相通”進展遲緩及其原因
五 “萬有相通”的哲學要求把“有我”與“忘我”結(jié)合起來
六 “萬有相通”的哲學是中華文化走向未來的明燈
余論：希望的哲學
一 以希望哲學代替貓頭鷹哲學
二 希望就是虛擬
三 希望就是戰(zhàn)斗
四 希望與命運
五 希望與失望
六 希望與無限
展開全部
哲學導論(第四版) 作者簡介
張世英
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張世英（1921—2020），武漢市人，當代著名哲學家、哲學史家、美學家、哲學教育家、北京大學哲學系著名教授、第24屆世界哲學大會學術委員會榮譽委員、北京大學文化傳承與創(chuàng)新研究院榮譽院長、《黑格爾著作集》中文版主編、中西哲學與文化研究會會長、北京大學美學研究中心學術委員會主任、“北京大學哲學教育終身成就獎”獲得者，曾創(chuàng)造性提出了“萬有相通”的哲學體系。主要著作有《天人之際》《進入澄明之境》《解讀黑格爾精神現(xiàn)象學》《論黑格爾的精神哲學》《論黑格爾的邏輯學》《黑格爾繹注》《康德的純粹理性批判》《黑格爾辭典》等。
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