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新時代小先生制創新實踐研究
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新時代小先生制創新實踐研究 版權信息
- ISBN：9787576054736
- 條形碼：9787576054736 ; 978-7-5760-5473-6
- 裝幀：平裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
新時代小先生制創新實踐研究 本書特色
重視小孩子的力量，教人過一種積極向上的生活。
《新時代小先生制創新實踐研究》揭示了“小先生制”在道德教育與“小先生”個性培養中的獨特價值，如結合陶行知的《偽君子篇》與《詩》，創新性提出新時代“小先生”人格塑造的路徑，強調通過自尊自律、自信自立的培養，推動“小先生”踐行優良的道德品質。本書為教育工作者提供了理論指導和實踐參考，助力新時代教育創新發展。
新時代小先生制創新實踐研究 內容簡介
《新時代小先生制創新實踐研究》系統梳理了“小先生制”的歷史發展與新時代的創新實踐。全書共分五章，圍繞“小先生制”的育人理念、實踐成效、教材研究以及人格塑造展開深入分析，結合《平民千字課》與陶行知思想，展現了這一教育模式在培養學生道德品質與創新能力中的獨特價值。書中通過豐富的案例分析和教學實踐，探索了如何在新時代教育中推動“小先生制”的理論與實踐相結合。
新時代小先生制創新實踐研究新時代小先生制創新實踐研究 前言
序
新年伊始，我深感曉莊事業蒸蒸日上，學陶師陶研陶再結碩果。由我校陶研專家牽頭編著的“陶行知教育思想與新時代教育改革創新叢書”即將付梓面世，為傳承弘揚陶行知教育家精神助力，為中國式教育現代化獻智，我謹致以學術上的誠摯祝賀！
南京曉莊學院前身是偉大的人民教育家陶行知先生1927年創辦的“曉莊試驗鄉村師范”，是我國鄉村師范教育發祥地，是近代中國教育家精神策源地。曉莊是中國鄉村教育運動的試驗場，是陶行知“生活教育”理論的發源地，也是當今學陶師陶研陶的重要學術陣地。建校97年來，為社會培養輸送了約20萬名基礎教育師資和各類專門人才，涌現出以“全國教書育人楷模”楊瑞清、吳邵萍等杰出校友為代表的數萬名中小學幼兒園特級教師、教學名師和教育管理者，被譽為“中小學教師的搖籃”。
新時代小先生制創新實踐研究 目錄
**章 “小先生制”的界定與發展
**節 “小先生制”與“藝友制”
一、 小先生制
二、 藝友制
三、 小先生制與藝友制之比較
第二節 如何指導小先生——以學會“用書”為切入點
一、 告知小先生世上有“三種人的生活”
二、 區分“讀書人與吃飯人”“吃書與用書”
三、 知曉“書不可盡信”之理
第三節 如何做好小先生——基于教學方法倫理的再理解
一、 教學方法中體現科學與道德
二、 教學方法中彰顯道德原則
三、 教學方法中融滲道德修養
第二章 “小先生制”的育人基旨、成效與體現
**節 “小先生制”的育人基旨
一、 教人過積極向上的生活
二、 普及大眾教育
三、 重視小孩子的力量
第二節 “小先生制”的化育成效
一、 “小孩能教小孩之鐵證”
二、 “小孩能教大人之鐵證”
第三節 “小先生制”在學前教育思想中的體現
一、 陶行知學前教育思想形成歷程
二、 學前教育思想的特征及其體系
三、 “小先生制”在學前教育思想中的體現
四、 價值與意義
第三章 踐行“小先生制”的重要育人教材
**節 何為《平民千字課》
一、 《平民千字課》之選材
二、 《平民千字課》之德育
三、 《平民千字課》之哲理
第二節 何需《平民千字課》
一、 何為有味
二、 何為合乎衛生
三、 何為吃得剛好，不多不少
第三節 如何學習《平民千字課》
一、 《平民千字課》的德育主題
二、 《平民千字課》的核心道德品質
三、 《平民千字課》的化育特征
四、 陶行知、朱經農版《平民千字課》識字總數
五、 晏陽初版《平民千字課》識字總數
第四節 “小先生制”與平民讀書處、工學團
一、 平民讀書處是開展“小先生制”的重要場域
二、 平民讀書處的得與失
三、 工學團
第四章 新時代“小先生”人格省辨與形塑——一種結合《偽君子篇》與《詩》的思維拓展
**節 “偽君子”的倫理審思
一、 知名懂利
二、 去偽存真
第二節 “偽君子”的蛻變主因：缺乏廉潔教育
一、 廉潔教育內涵與意蘊
二、 廉潔教育化育旨歸
三、 廉潔教育模式建構
四、 廉潔教育模式建構的價值啟思
第三節 真“君子”的應然之態：以《詩》為據的追溯
一、 《詩經》“君子”詩
二、 “君子”人格內涵
三、 孔子對《詩經》“君子”人格的發展
第四節 新時代小先生“真人”品格的形塑路徑
一、 自尊自律：小先生要學會了解一個人
二、 自信自立：小先生要學做一個人
三、 自強自愿：小先生要成就一個人
第五節 新時代小先生真人品格的“情性”滋育
一、 “性”“情”在《詩經》中的顯現
二、 《卷阿》《宛丘》之“性”“情”內涵
三、 “善養浩然之氣”
四、 “善致良知”
五、 篤學“賦比興”有助于真人“情性”養成
第六節 新時代小先生須回溯傳統汲取智慧——以提升人文素質為中心
一、 《詩》與溫柔敦厚
二、 詩教的倫理內涵
三、 詩教對當代人文素質提升的啟思
第七節 深識中、西美德倫理為新時代小先生人格形塑賦能
一、 中國美德倫理思想的核心理念與價值旨趣
二、 西方美德倫理學的核心理念與價值旨趣
三、 新時代小先生應理性看待中、西美德倫理異同
第五章 新時代“小先生制”創新實踐探索
**節 以新時代繼續推動文化傳承為“小先生制”的育人定位
一、 注重小先生個性發展
二、 加強小先生自主學習能力
三、 提升小先生社會責任感
四、 培育小先生創新能力
五、 激發小先生創新意識
六、 淬煉小先生成己成他品行
第二節 以新時代陶行知師德師風建設調研為探索基調
一、 背景分析
二、 調研情況
三、 對策建議
四、 結語
第三節 以新時代“小先生制”在中學語文課堂的調研情狀為研究方向
一、 學生問卷分析
二、 教師問卷分析
第四節 以新時代中學課堂教學案例為“小先生”的效仿對象
一、 《孫權勸學》教案
二、 《范進中舉》教案
第五節 以新時代教師課堂指導為“小先生制”的切入錨點
一、 課前助力“小先生”備課
二、 課堂引導“小先生”授課
三、 課后促成“小先生”反思
第六節 以新時代創新實踐為“小先生制”的發展走向
一、 會教，愛學，能評
二、 以教促學，以評促學
三、 互教互學，互評互譯
第七節 以多元目標融通為“小先生制”的創新實踐動力
一、 以倫理責任與價值觀引領為動力
二、 以奉獻精神與全面發展為動力
三、 以教育公平與師德師風建設為動力
結語
參考文獻
附錄A
附錄B
附錄C
展開全部
新時代小先生制創新實踐研究 相關資料
前 言
習近平總書記多次強調：“閱讀是人類獲取知識、啟智增慧、培養道德的重要途徑，可以讓人得到思想啟發，樹立崇高理想，涵養浩然之氣。”是的，“讀書，若不是讀死書的話，即是追求真實學問的工作，所謂真實學問，即是活的真理，真的知識。而真理或知識即是對于實在或真實事物的理智的了解，思想的把握。”陶行知的“小先生制”不僅教人識字讀書，使學生從被動接受變為主動探究，不斷激發學生的學習興趣，還促進了學生對中華優秀傳統文化的理解，加深學生對生活教育思想的體悟，加強學生的團隊協作和溝通能力，培養學生創新精神和動手能力。鑒于此，本書的內容主要包括五章，以學理厚度—現實之需—實踐支撐為行文邏輯，逐步展開。
第一章，“小先生制”的界定與發展。在教育的時代潮流中，“小先生制”以其獨特的理念和方法引領著育人的發展方向。通過挖掘“小先生制”與“藝友制”的關系，揭示“小先生制”在培養學生綜合素養和個性發展等方面的獨特價值，這將幫助讀者深刻理解“小先生制”的核心概念。
第二章，“小先生制”的育人基旨、成效與體現。“小先生制”的育人基旨、成效與體現，承繼并深化了“小先生制”的界定與發展。如，通過呈現“小孩能教小孩之鐵證”和“小孩能教大人之鐵證”，看到“小先生制”在實踐中所取得的具體成效，這為“小先生制”的概念界定提供支持。再如，通過基于教學方法倫理的理解，揭示“小先生制”在教學實踐中如何貫徹科學、道德與修養的統一，為讀者呈現這一理念在教學方法上的具體應用。
第三章，踐行“小先生制”的重要育人教材。通過對《平民千字課》的選材、德育和哲理等方面進行研究，不僅提升了小先生的語文素養，更關鍵的是培養了小先生的品德和價值觀，延伸了關于“小先生制”育人基旨、成效與體現的討論。如在第二章中提到“小先生制”的育人基旨，包括教人過積極向上的生活、普及大眾教育、重視小孩子的力量等方面，第三章則通過對《平民千字課》的道德教育、哲理教育等方面的分析，展示了這一教材是如何在德育方面培養小先生積極向上的生活態度的，通過普及大眾教育來推動社會的進步，并特別注重挖掘和發展小先生的潛能，讓其在學習過程中充分展示創造力。
前 言
習近平總書記多次強調：“閱讀是人類獲取知識、啟智增慧、培養道德的重要途徑，可以讓人得到思想啟發，樹立崇高理想，涵養浩然之氣。”是的，“讀書，若不是讀死書的話，即是追求真實學問的工作，所謂真實學問，即是活的真理，真的知識。而真理或知識即是對于實在或真實事物的理智的了解，思想的把握。”陶行知的“小先生制”不僅教人識字讀書，使學生從被動接受變為主動探究，不斷激發學生的學習興趣，還促進了學生對中華優秀傳統文化的理解，加深學生對生活教育思想的體悟，加強學生的團隊協作和溝通能力，培養學生創新精神和動手能力。鑒于此，本書的內容主要包括五章，以學理厚度—現實之需—實踐支撐為行文邏輯，逐步展開。
第一章，“小先生制”的界定與發展。在教育的時代潮流中，“小先生制”以其獨特的理念和方法引領著育人的發展方向。通過挖掘“小先生制”與“藝友制”的關系，揭示“小先生制”在培養學生綜合素養和個性發展等方面的獨特價值，這將幫助讀者深刻理解“小先生制”的核心概念。
第二章，“小先生制”的育人基旨、成效與體現。“小先生制”的育人基旨、成效與體現，承繼并深化了“小先生制”的界定與發展。如，通過呈現“小孩能教小孩之鐵證”和“小孩能教大人之鐵證”，看到“小先生制”在實踐中所取得的具體成效，這為“小先生制”的概念界定提供支持。再如，通過基于教學方法倫理的理解，揭示“小先生制”在教學實踐中如何貫徹科學、道德與修養的統一，為讀者呈現這一理念在教學方法上的具體應用。
第三章，踐行“小先生制”的重要育人教材。通過對《平民千字課》的選材、德育和哲理等方面進行研究，不僅提升了小先生的語文素養，更關鍵的是培養了小先生的品德和價值觀，延伸了關于“小先生制”育人基旨、成效與體現的討論。如在第二章中提到“小先生制”的育人基旨，包括教人過積極向上的生活、普及大眾教育、重視小孩子的力量等方面，第三章則通過對《平民千字課》的道德教育、哲理教育等方面的分析，展示了這一教材是如何在德育方面培養小先生積極向上的生活態度的，通過普及大眾教育來推動社會的進步，并特別注重挖掘和發展小先生的潛能，讓其在學習過程中充分展示創造力。
第四章，新時代“小先生”人格省辨與形塑——一種結合《偽君子篇》與《詩》的思維拓展。新時代塑造“小先生”人格的關鍵在于深刻省辨并有效地進行各種優秀德育資源的借鑒與創新。通過結合陶行知《偽君子篇》與《詩》的思維拓展，能夠培養小先生在道德情感、人生理想、價值觀等方面取得育人成效。《偽君子篇》深刻揭示人性之偽，通過對這些現象的審慎思考，使小先生們能夠在復雜的社會環境中做出符合本性的良善選擇，保持真實而堅定的人格。作為中華“元典”的《詩》，其中蘊含了豐富的情性之思、君子之維、處世之道等內容，小先生們將接觸到豐富而深刻的人生智慧。《詩》中“君子”不僅體現了高尚的道德品質和崇高的道德標準，更是對理想人格的一種現實追求，通過把《偽君子篇》的君子之“偽”與《詩》中的君子之“真”做對比，旨在讓小先生們能夠更清晰地認識到優良道德的真正內涵與實際價值，讓小先生們更好地踐履“真人”品格。深刻理解中西美德倫理有助于解讀《平民千字課》中的德育主題、核心道德品質和化育特征。新時代小先生在學習《平民千字課》的過程中要理性看待中西美德倫理異同，以便更好地融貫這一育人教材，實現全面而深刻的人格塑造。第四章明確了新時代小先生的人格省辨與形塑的理念，強調了偽君子與真君子的區別，以及通過廉潔教育和對《詩》的追溯來塑造真實、優秀的小先生。
第五章，新時代“小先生制”創新實踐探索。第四章中提到的以“自尊自律”“自信自立”“自強自愿”等來塑造新時代小先生的“真人”品格，在第五章中則進一步延展為培養小先生個性發展、自主學習能力、社會責任感和創新能力等方面的具體措施。這種承繼關系不僅在理論層面上進行了延伸，更在實踐層面上進行了深入的挖掘和探討。再如，第五章通過對陶行知師德師風建設調研、中學語文課堂的實地調研、教學案例的分析等多個維度的剖析，回應了第四章所提到的“理念需要置于教育實踐的具體背景中”這一主旨，探討了理論與實踐的交融關系。這一關系使得第四章中的理念在第五章得以貼切地呈現，驗證了這些理念在實際教育中的可行性和實用性。
總之，時代的發展是一部不斷演進的歷史長卷，而教育作為社會進步的引領者，也在不斷地變革與創新。在新時代的浪潮中，培養學生的創新能力被賦予了更為重要的使命。我們期待未來的小先生們能夠不僅擁有豐富的知識儲備，更能胸懷創意、勇攀知識高峰，成為能夠引領社會進步的領軍人才。與此同時，《新時代小先生制創新實踐研究》作為一部研究小先生培養的專著，希望它能夠為廣大教育工作者、學生家長以及對教育事業充滿熱情的讀者們提供深度思考。書中所探討的理念和實踐經驗，不僅是對小先生培養理念的進一步挖掘，更是對新時代教育改革的積極響應。期望本書能夠成為推動“小先生制”在新時代教育中不斷創新發展的催化劑，為我國培養更多富有文化底蘊、具有創新能力的小先生作出積極貢獻。
第一章 “小先生制”的界定與發展
陶行知認為采用“小先生制”可以“攻破先生關”，有效解決當時普及教育的問題。陶行知的“小先生制”旨在普及大眾教育，讓一個個小先生把剛學完的各類知識，及時地傳輸給尚未入校求學的孩子，尤其是窮孩子群體中去，以改變他們落后的現狀。“小先生制”的實踐發展可追溯到18世紀末19世紀初英國的“導生制”“導生制”，形成于18世紀末19世紀初的英國，它是由貝爾和蘭卡斯特所開創，又稱“貝爾-蘭卡斯特制”。其教學方式是教師選擇班級中年齡較大或較優秀的學生輔助教師進行教學。19世紀40年代隨著各國開始建立初等教育制度，“導生制”被逐漸取代。。
第一節 “小先生制”與“藝友制”
“小先生制”在中國的發展經歷了四個階段，即萌芽期（1917—1933）、發展期（1934—1945）、批判期（1946—1977）以及重啟期（1978至今）。對“小先生制”的理解，要以陶行知相關經典文論為切口，進行文獻整理，以便于我們對這一普及教育的制度、方案加以理解。
何謂“小先生制”？陶行知認為：“生是生活。先過那一種生活的便是那一種生活的先生，后過那一種生活的便是那一種生活的后生。學生便是學過生活的人。先生的職務是教人過生活……小孩子先過了這種生活，又肯教導前輩或同輩的人去過同樣的生活，是一位名實相符的小先生了。”華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集(第二卷)［M］.長沙：湖南教育出版社，1984：691.所謂“小先生”，并非傳統意義上的“長者為師”，而是知者為師、能者為師，以知識和能力掌握的先后為標準，而與年齡的先后沒有必然聯系，即使是只學習過幾個月的人，只要學到了知識就應當把他學到的教給別人就可當“小先生”。為了在當時師資極其匱乏的情況下幫助孩子們繼續讀書，陶先生指導曉莊小學的孩子自己組織起來自己當小先生，自己辦學校，創立了中國第一個“兒童自動學校”。從校長、教師到后勤工作都由孩子自己擔任。這是陶行知先生在全國推廣普及教育運動中，實行小先生制的一個成功范例，是普及教育中的一個創舉。通過對“小先生制”與“藝友制”的比較研究，有助于厘清“小先生制”原貌，認識“小先生制”的獨特育人內涵及其化育實效。
一、 小先生制
了解陶行知小先生制，可從主旨文論、制度提案、來往書信中加以研究。各方面對小先生制的探討均有不同，對其整理有助于理解不同時期的小先生制義理。
（一） 小先生制的體現形式
陶行知的小先生制，首先體現在撰寫的文論中，擇取若干討論之。
1. 主旨文論
由表1-1可知，陶行知對小先生制作了系統闡釋，包括概念界定、義理探究、運行機制、小先生在民眾教育、民主解放運動中的重要地位等。陶行知希望小先生作為“新民”，發揮更大社會效用。
表1-1 關于小先生制的主旨文論
時間篇名主旨內容
1934.2《小先生》小孩能教小孩；小孩能教大人。
1934.4《怎樣指導小先生》堅持“即知即傳”原則。
1934.6《上海公共租界之小先生》一年級的小學生能做，已經是鐵打的事實，不可懷疑。
1934.8《小先生解》學生便是學過生活的人。
1934.10《教育的新生》小先生能解決普及女子初步教育的困難；小先生能叫中華民族返老還童；小先生實行“即知即傳人”是粉碎了知識私有，以樹起“天下為公”萬古不拔的基礎。
1934.12《小先生與民眾教育》小孩子最好的先生，不是我，也不是你，是小孩子自己隊伍里最進步的小孩子。
1935.3《怎樣做小先生——對漢口市立第三小學小先生的講話》普及教育運動，只有靠小先生。
1935.11《怎樣做小先生》“小先生團”等十五個方面。
1936.6《民主解放中小先生之使命》每一個小先生應該同負新使命。
2. 制度提案
由表1-2可知，陶行知把小先生制落實在草案、大綱、意見、規范等層面。積極鼓勵小孩子加入小先生的隊伍，擴大小先生的學習范圍，把小先生制與各類工學團緊密結合，加快小先生的培養和教育傳播力度。
表1-2 關于小先生制的制度提案
時間篇名主旨內容
1934.2《保山縣試辦鄉村兒童自動工學團組織大綱草案》在組織中設小先生若干名；小先生教人識字須以電子團員所寫的文字按期交給導師考核。
1934.3《寶山縣觀瀾義務教育急成方案》每一個有知識技術的人都要號召來做先生與工師，每一個粗識字義或有一技之長的小孩都要號召來做小先生或小工師；識字成人或學生對其負責而不識字之親友不肯施教者，罰守知奴捐銀一角并公布之等。
1934.5《蕭場兒童流通圖書館組織大綱》每位小先生于放晚學回家時，得照其所教學生數，按每個學生之程度，代學生借書回家。但每位學生只限一本，并要于教完后代還。
1934.6《創辦竹柯工學團意見書》教小孩做小先生。
3. 來往書信
由表1-3可知，陶行知把生活教育理念融入小先生制中，鼓勵孩子成為小先生，注重對小先生進行教育救國理念指引，加強小先生社會主人翁意識，把自身所學與抗日救國、民族解放運動相結合。
表1-3 關于小先生制的來往書信
時間篇名主旨內容
1923.10《作十萬新民 壽六旬王母——致程仲沂》棲霞寺慧空和尚教全廟和尚，識字讀書。
1923.12《活羅漢——致王伯秋》桃紅、小桃教桃母，現在已教了四科，現象很不錯。
1924.1《我們送的壽禮——溫佩珊、爾淑》平民讀書處和平民學校不同；讀書處不收外面的學生，它是以一家、一店、一機關為單位；讀書處的助教教師也不是外面請來的，其方法是用內里識字的人教不識字的人。
1939.5《生活教育的目的——致鄧哲熙》做手腦并用的小工人，團起來做追求真理的小學生，團起來做即知即傳的小先生，團起來做百折不回的小戰士。
1939.12《抗戰時期之小先生——致廣西小先生推行委員會》小先生的義務不但是教人認字讀書，尤其是在與日本帝國主義拼命的時候，小先生要把他們的小小力量貢獻出來，影響整個民族起來為中華民族爭取自由平等，所認的字和所讀的書，都要和這個大目的緊緊地配合起來等。
（二） 小先生制的倫理意蘊
小先生制是兒童可以一邊當“學生”，一邊當“先生”，以教人者教己，即知即傳，即學即教，這既是一種教學方式，又是一種學習方式。簡言之，是一種“兒童互學模式”。
第一，尊重人格。陶行知小先生制的核心理念之一是尊重兒童人格，強調每個學生都是獨特的個體，應該得到平等的尊重和充分的關注。在這一教學模式中，尊重兒童人格不僅是一種原則，更是一種教育理念的踐行。小先生制體現了陶行知尊重兒童、以兒童為本的教育思想。在陶行知的眼里，小孩既可做學生，便可做“即知即傳人的小先生”，既是學習的主人，也是教育的主人，這種觀念與當前我國全面推行的新一輪課程改革“以生為本”的教育思想是完全一致的。尊重兒童人格的第一步是傾聽與理解。每個孩子都有自己的思考、感受、需求，而傾聽是理解他們內心世界的有效途徑。尊重兒童人格意味著認可每個孩子的個性，并采用個性化的教學方法。尊重兒童人格意味著鼓勵他們的自主學習，這種方式既能滿足學生的好奇心，也能培養他們自主學習的能力，每個孩子都是獨特的，有自己獨特的思想和感受。尊重兒童人格也包括給予他們足夠的自主權，在學習過程中，激發他們對學習的積極性，在學習環境上給予足夠的寬松度。尊重兒童人格也表現為尊重學生的學科選擇，不同學科對每個學生而言都有吸引力，鼓勵兒童追隨自己的興趣，發展自己擅長的領域。
第二，重視平等。陶行知“小先生制”中，平等是一項至關重要的原則。強調每個學生的個體差異，鼓勵平等對待、充分尊重每個學生。陶行知的小先生制充分體現師生平等的民主教育思想。小先生的承擔者應能者為師，而不只是優等生，師與生的關系是互為的、交叉的、平等的。平等的第一步是尊重個體差異，要充分了解每個學生的個體特點，尊重他們的差異性，不偏袒或歧視任何一個學生。平等并非一刀切，而是根據每個學生的需求和潛力提供相應的支持。在教育中平等對待不意味著給每個學生相同的任務和資源，而是根據個體差異為他們提供個性化的教育。這種差異化教學的理念正是陶行知小先生制中平等的具體體現，陶行知小先生制注重培養學生的情感素養，這包括對待學生間的情感平等。教育者要關注學生的情感需求，鼓勵建立平等、尊重的人際關系，情感平等不僅體現在教育者與學生之間，也包括學生之間的相互尊重和合作。在陶行知小先生制中，平等的參與機會意味著每個學生都有權利參與到教學活動中。教育者要創建一個包容性的學習環境，鼓勵學生發表自己的意見、參與小組討論、提出問題，這有助于培養學生的表達能力、團隊協作能力，并確保每個學生都能夠融入學習過程。與此同時，性別平等也是陶行知小先生制中一項重要的原則。教育者要努力消除性別差異，確保男女學生在學科選擇、參與活動等方面都能夠平等對待。這有助于培養學生對性別平等的認識，建立尊重差異的性別觀念，平等并不意味著教育者要過多地干預學生的思考和行為。相反，教育者應該鼓勵學生獨立思考，尊重他們的個體選擇和決策。這有助于培養學生的獨立性和自主學習的能力。
第三，和諧合作。小先生制還蘊涵著合作探究的學習思想，小先生的活動方式是以集體生活之不斷地自新創造的過程來教育兒童，使兒童團結起來做即知即傳的小先生。創設合作學習的良好環境，搭建起一個鼓勵學生合作的氛圍。同時，注重培養大眾的合作意識，強調共同體驗、共同成長的重要性，使大眾樂于參與合作。合作學習是陶行知小先生制中的重要組成部分，在小組中共同討論問題、分享觀點、集思廣益，能夠更好地理解和接受不同的觀點，培養團隊合作的技能，提高解決問題的能力。建立互助學習機制，通過互通心得形成互助氛圍，這不僅促進了合作，還能夠培養大眾的分享精神和互助協作精神。
（三） 小先生制的育人實效
第一，實現教育為公有助于增強社會凝聚力。“全國公私立小學校中之小學生據教育 部最近統計有一千一百余萬人。每位小學生在校外找到兩位不能上學之小孩或成人做他的學生，向小學校長登記后即可稱為小先生。在校外學生之所在地，負起他的‘即知即傳人’之使命。假使有三分之二的小學生做了小先生，我們便可增加一千五百萬校外學生。”華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集(第二卷)［M］.長沙：湖南教育出版社，1984：806.小先生教人，特別是大人跟孩子學，無形中得到一種少年精神，個個變為老少年，從而也可獲得一種新興的少年精神。教育為公是促進社會公平的關鍵一步。通過建立一個沒有歧視、沒有排斥的教育環境，每個孩子都有機會接受高質量的教育。實現教育為公有助于減少社會內部的不平等，緩解社會緊張局勢，促進社會的穩定。每個人都有機會參與社會進步和發展，這將減少社會的分化，為可持續的社會發展提供更為有利的環境。公平的教育體系培養出更有責任心的公民。每個人都感到自己是社會的一部分，有義務為社會貢獻自己的力量。這有助于培養社會責任感、公共服務意識和團隊協作精神，從而建設更為和諧、穩定的社會。教育為公有助于打破貧困的代際傳遞。通過為每個孩子提供平等的學習機會，無論其家庭背景如何，都有機會改變自己的命運，每個人都有機會通過教育獲得公平的競爭機會，這將使社會各個群體更加團結一致。公平的教育體系有助于弱化社會分裂，形成一個更加和諧的社會。實現教育為公，可以更好地培養全面發展的個體。每個孩子都能夠根據自己的興趣和天賦選擇適合自己的發展道路，而不受制于社會背景。這有助于培養更有創造力、更具實際能力的人才。
第二，做“即知即傳人”，推動教育普及。普及什么教育，普及工以養生、學以明生、團以保生之生活教育。工是做工，學是科學，團是集團。這三種生活缺少一樣，便是殘廢的教育……社會與學校打成一片。社會教育與學校教育打成一片……會的教人，不會的跟人學。不愿教人的不配受教育……信仰小孩子能做小先生。信仰小孩最好的先生是前進的小孩。認定中國是到了生死關頭，好比黃河將要決口，小孩搬一塊小石頭來也是歡迎的。華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集(第二卷)［M］.長沙：湖南教育出版社，1984：804—805.利用小先生從四面八方伸展到社會底層，構成一幅生活教育網、文化網，把學校與家庭聯成一體，彼此可以往來，可以交流，把社會所發生的問題，所遇到的困難帶回學校，再把學校里的知識技能帶到社會去。“即知即傳人”，讓他們做“連環先生”“傳遞先生”，把學校和社會打成一片。他們是自愿教師，遵循著與小先生同樣的原則，因此被稱為傳遞先生。自愿教師與小先生的區別在于年齡。“小先生的年齡在16歲以下，而傳遞先生的年齡在16歲以上。‘傳遞先生’這一術語來自接力賽跑，把旗幟傳給下一個賽跑者。”華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集(第三卷)［M］.長沙：湖南教育出版社，1984：219.當時中國有一千萬失學兒童，小先生的辦法是很好的解決途徑。
第三，發現困難之點，解決關鍵問題，即女子受教育問題。陶行知在《怎樣做小先生——對漢口市立第三小學小先生的講話》一文中強調“小先生的貢獻”是非常之大的。“……這六千三百萬學生，要請大先生請不起，所以干普及教育運動，只有靠小先生。而且不識字的人女子最多，你們這里，雖有這么多女先生，可是不識字的女子，還是多極了。教女子識字，也只有小先生最方便。”華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集(第二卷)［M］.長沙：湖南教育出版社，1984：821.反之，接受到知識的女子也會進行傳遞教學，形成良性循環。如“女工的傳遞教學”的例子。“朱小姐和她的朋友們創辦的班，就成了那個地區女工傳遞教師的培養中心。教育之光從那兒發出，照到每個與她們有聯系的家庭。隨著時間的推移，其他地區的工人，聞到了這邊的風聲，有些人受到鼓舞，也推行類似的計劃。甚至當初給朱小姐的班添麻煩的男工人也開始認識到這種教育的重要性，決定成立男工人班，貫徹同樣的原則。”華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集(第三卷)［M］.長沙：湖南教育出版社，1984：221.
二、 藝友制
新時代小先生制創新實踐研究 作者簡介
于濤，倫理學博士，中國教育倫理學會理事，南京曉莊學院教師教育學院專職教師。曾在《現代基礎教育研究》《天府新論》等刊物公開發表論文30余篇，出版著作2部（含合著），主持市廳級各類課題5項。曾榮獲校黨建思政優秀理論研究成果一等獎、黨建與思政工作優秀研究成果三等獎、事業單位工作人員嘉獎、江蘇省第九屆“互聯網 ”大學生創新創業大賽三等獎等。
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