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宋朝的祛魅 版權信息
- ISBN：9787220138973
- 條形碼：9787220138973 ; 978-7-220-13897-3
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
宋朝的祛魅 本書特色
一部深入探討宋朝歷史與文化的學術著作
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著名歷史學者，浙江大學博導吳錚強教授，透過重重歷史迷霧，多角度對宋朝進行解讀與祛魅。
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多個維度切入，展現歷史敘述的多元化路徑。
透過名家論著，以新視角重構傳統歷史表達。
呈現尋宋之旅，探尋真實歷史遺留下的痕跡。
宋朝的祛魅 內容簡介
本書以探討宋朝歷史、文化成就及宋代政治為中心，作者通過細致的史料分析，對宋朝進行了多角度的解讀與祛魅，對傳統史學中將宋朝單一化、理想化的歷史敘述進行多元化的討論。書中不僅討論了宋朝宮廷政治的復雜性，如皇權斗爭、士大夫政治地位的變遷，還涉及了王安石變法、理學與政治的關系等重要議題。作者提出運用“文本與書寫”的研究方法，以揭示歷史記憶與現實之間的復雜聯系。本書為理解宋朝的歷史地位和文化貢獻提供了新的視角，也對如何客觀評價歷史提供了重要的啟示。
宋朝的祛魅 目錄
“趙宋造極論”辨 001
宋朝宮廷政治概述 010
王安石理財說獻疑 018
宋朝士大夫政治祛魅 028
宋元轉型論解構 048
宋朝的兩張面孔 053
理學的黨爭史與政治文化史
——評余英時《朱熹的歷史世界》之一 065
理學政治理想及其現實處境
——評余英時《朱熹的歷史世界》之二 093
“祖宗之法”的虛與實
——評鄧小南《祖宗之法》 110
君主的生活與政治的動力
——評方誠峰《北宋晚期的政治體制與政治文化》… 123
權力與書寫的游戲
——評李超《南宋寧宗朝前期政治研究》 152
徽宗四碑：趙佶是政治家還是藝術家?
——從伊沛霞《宋徽宗》談起 167
苦苦過活的地方士人
——評《南宋吉州的士大夫與宗族、地域社會》… 185
歷史的盜夢空間
——《文本與書寫》出版感言 195
尋宋的意味 204
宋朝歷史遺跡的四種類型
——對尋宋之旅的一點歸納 230
作為宋代文化遺產的西湖十景 254
附錄：冷眼看宋朝：我們對歷史的認識，還在“盜夢
空間”的第幾層夢境?
——《南方周末》對吳錚強的專訪 273
展開全部
宋朝的祛魅 相關資料
“趙宋造極論”辨a
一、造極說與新宋學
近年來，談論宋史者好引陳寅恪“華夏民族之文 化造極于趙宋之世”之語以抬高宋朝的歷史地位。然 而陳氏此語是從探討中國學術復興的角度提出，與宋 朝歷史地位之議題實有隔閡。陳寅恪“華夏民族之文 化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世”一語出自鄧 廣銘《宋史職官志考證》序，他認為學術興衰本是歷 史常事，正如儒學在唐末五代衰微至極，但宋人援佛 入儒，儒學以理學（新儒學）的形式再次復興，據此
a 原題《“華夏民族之文化造極于趙宋之世”辨》，原載個 人公眾號“尋宋”，2021年10月12日；澎湃新聞網·私家 歷史，2021年10月23日。
相信中國學術在近代衰微之后“終必復振”。由于堅 信中國學術復興之路必將參照宋學模式，“將來所止 之境，今固未敢斷論，唯可一言蔽之曰，宋代學術之 復興，或新宋學之建立是已”。陳寅恪進而推論宋史 研究對于復興中國學術必有裨益，這才讓他在為鄧廣 銘的宋史研究論著撰序時提出“華夏民族之文化造極 于趙宋之世”的論斷。“趙宋造極論”辨a
一、造極說與新宋學
近年來，談論宋史者好引陳寅恪“華夏民族之文 化造極于趙宋之世”之語以抬高宋朝的歷史地位。然 而陳氏此語是從探討中國學術復興的角度提出，與宋 朝歷史地位之議題實有隔閡。陳寅恪“華夏民族之文 化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世”一語出自鄧 廣銘《宋史職官志考證》序，他認為學術興衰本是歷 史常事，正如儒學在唐末五代衰微至極，但宋人援佛 入儒，儒學以理學（新儒學）的形式再次復興，據此
a 原題《“華夏民族之文化造極于趙宋之世”辨》，原載個 人公眾號“尋宋”，2021年10月12日；澎湃新聞網·私家 歷史，2021年10月23日。
相信中國學術在近代衰微之后“終必復振”。由于堅 信中國學術復興之路必將參照宋學模式，“將來所止 之境，今固未敢斷論，唯可一言蔽之曰，宋代學術之 復興，或新宋學之建立是已”。陳寅恪進而推論宋史 研究對于復興中國學術必有裨益，這才讓他在為鄧廣 銘的宋史研究論著撰序時提出“華夏民族之文化造極 于趙宋之世”的論斷。
換言之，陳寅恪“造極論”的邏輯鏈是這樣的： 學術演進呈現規律性的興衰更替→華夏文化在五代衰 極之后“造極于趙宋之世”→近代學術復興理當參照 宋學→因此有必要研究宋史。這就意味著“造極論” 只是陳氏論證其學術取向的一個中間環節，而且是撰 序時的借題發揮，并非陳氏立論的出發點與落腳點。 因此試圖理解陳氏的“造極論”，關鍵在于剖析陳氏 的“新宋學”立場，舍此而抽象地討論“造極論”， 勢必流于空洞。
近代以來，西學東漸，傳統文化遭受重創，如 何重建中國學術是擺在民國學人面前重大而迫切的 問題。時人提出種種方案，又以陳寅恪之“新宋學”
立意最高而彪炳史冊。陳氏對“新宋學”的構想，今 人多有勾勒（羅志田、王東杰、桑兵、侯宏堂）。 概而論之，陳氏以儒家倫理（《白虎通義》三綱六 紀之說）為核心理念（或曰超驗價值、抽象理想、 idea），在堅持民族文化本位的同時，強調吸納外來 之學說（西學）。這樣的學術復興方案之所以被稱為 “新宋學”，是因為陳寅恪把宋學的儒家立場視為 “不忘本來民族之地位”，又將援引佛教思想視為 “吸收輸入外來之學說”，進而力圖遵循宋學的模式 尋求中國學術的復興，“此二種相反而適相成之態 度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾 民族與他民族思想接觸史之所昭示者也”（陳寅恪：
《馮友蘭〈中國哲學史〉下冊審查報告》）。
宋朝的祛魅 作者簡介
吳錚強，浙江海寧人，浙江大學歷史學院教授、地方歷史文書編纂與研究中心主任、公眾史學研究中心副主任。現代社會科學視野下的中國文化本體論者。
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