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善與惡的發(fā)明 版權(quán)信息
- ISBN：9787521772111
- 條形碼：9787521772111 ; 978-7-5217-7211-1
- 裝幀：軟精裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
善與惡的發(fā)明 本書特色
（1）2024《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》年度圖書，榮獲2023年德國非虛構(gòu)圖書獎提名，《明鏡周刊》暢銷書，國外媒體和讀者廣泛贊譽(yù)；
（2）七次文明躍遷，看人性如何一步步被“發(fā)明”：從500萬年前合作的誕生、50萬年前懲罰的出現(xiàn)、5萬年前文化的進(jìn)化、5 000年前不平等的發(fā)明、500年前現(xiàn)代社會的產(chǎn)生、50年前對少數(shù)群體權(quán)益的呼聲以及過去5年覺醒文化等的興起，跨學(xué)科視角，長時段觀察，從這里重新理解人類
（3）一部恰逢其時的現(xiàn)代生活啟示錄！合作or背叛？自然or文化？部落主義or普世價值？人性本善or 本惡？人還是一種道德動物嗎？我們想要怎樣生活？我們怎樣才能相處？過去我們是如何做到的，未來又如何可能？哲學(xué)新銳力作，帶你縱覽人類500萬年來的道德演變，給你應(yīng)對社會和人生問題的新視角；
（4）鄧安慶、甘紹平、李義天、劉瑋等學(xué)者聯(lián)袂推薦！
善與惡的發(fā)明 內(nèi)容簡介
人是天生的群居動物，卻無往不在沖突之中。自人類世以來，全球流動性持續(xù)增強(qiáng)，信息技術(shù)讓人互通有無，但世界似乎正趨于極化和保守，隔閡和紛爭不斷。今天，持不同立場的人們還能進(jìn)行有效的溝通和合作嗎？人類的道德是否真的在淪喪？或者，讓我們追問一個根本問題?人類社會是如何走到今天的？ 在本書中，德國哲學(xué)學(xué)者漢諾·紹爾以考古學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等研究為工具，探討人這個物種的善惡標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范如何隨著群體規(guī)模、制度變遷和技術(shù)變革而演進(jìn)。從人類學(xué)會直立行走到突飛猛進(jìn)至當(dāng)下的世紀(jì)，全書由遠(yuǎn)至近地展示了7個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變：500萬年前人類以及群體合作的誕生、50萬年前懲罰機(jī)制的出現(xiàn)、5萬年前文化的進(jìn)化、5 000年前不平等的發(fā)明、500年前現(xiàn)代社會的產(chǎn)生、50年前對少數(shù)群體權(quán)益的呼聲以及過去5年覺醒文化的興起。通過梳理價值觀、準(zhǔn)則、制度和實(shí)踐的深層歷史，紹爾提供了一部重塑人類道德思考的啟示錄。他提醒我們，當(dāng)今的社會形態(tài)只是人類“善”與“惡”漫長演化的*新環(huán)節(jié)，而在表面的分歧之下，大多數(shù)人基本上仍持有相似的價值觀，即重視合作、自由與安全，這將成為我們重新理解彼此的新基礎(chǔ)。
善與惡的發(fā)明 目錄
序言 對我們而言重要的一切
**章 500萬年前：譜系 2.0
第二章 50 萬年前：罪與罰
第三章 5萬年前：缺陷
第四章 5 000年前：不平等的發(fā)明
第五章 500 年前：罕見性的發(fā)現(xiàn)
第六章 50 年前：歷史的道德
第七章 5年前：非政治的思考
結(jié)語
展開全部
善與惡的發(fā)明 相關(guān)資料
序言 對我們而言重要的一切
我來給你講述一段歷史吧。這段歷史講完之后，我們還能彼此相愛嗎？
這是一部漫長的歷史，因?yàn)樗婕皩ξ覀兌灾匾囊磺校何覀兊膬r值觀、我們的原則、我們身份認(rèn)同的來源、我們社群的基礎(chǔ)、我們的團(tuán)結(jié)協(xié)作和針鋒相對、我們譴責(zé)他人和被他人譴責(zé)這兩個方面，以及當(dāng)我們醒來時，我們并不總是朝著入睡前的那一面。
我們應(yīng)當(dāng)如何定位自己？我們想要如何生活？我們應(yīng)該如何相處？過去我們是如何成功的，未來又可能是什么樣的？這些是道德問題，而我要講的就是一段關(guān)于道德的歷史。道德， 聽起來像是壓抑和強(qiáng)迫，像是限制和犧牲，像是宗教裁判所、懺悔和良心不安，像是貞操和教義手冊—毫無樂趣，保守封閉，對什么都搖動食指以示禁止。
這種印象倒也沒有錯，只是不夠完整，需要補(bǔ)充。我的故事追溯了人類根本的道德變革：從生活在東非、尚未成為人類的最早祖先，到最近在現(xiàn)代世界大都市的網(wǎng)絡(luò)中上演的關(guān)于身份、不平等、壓迫和話語權(quán)的沖突。它講述了我們的社會如何在各個時代發(fā)生變化，新的制度、技術(shù)、知識體系和經(jīng)濟(jì)形式如何與我們的價值觀和準(zhǔn)則同步發(fā)展，還講述了每一種變化所包含的多個方面：生活在一個社群中的人會排斥其他人，理解規(guī)則的人希望監(jiān)督規(guī)則，給予信任的人使自己依賴于他人，創(chuàng)造財富的人會造成不平等和剝削，希望和平的人有時不得不戰(zhàn)斗。
每一次變革都是辯證的，每一次可喜的發(fā)展都有艱難、陰暗、冷酷的一面，每一次進(jìn)步都有代價。早期的進(jìn)化促使我們合作，但也讓我們對所有不屬于我們?nèi)后w的人充滿敵意—一旦說出“我們”，很快也就會說出“他們”；懲罰的發(fā)明馴化了我們，使我們變得友善平和，但也使我們具備了強(qiáng)大的懲罰本能，我們用這種本能來監(jiān)督規(guī)則的遵守情況；我們的文化賦予了我們從他人處學(xué)來的新知識和新技能，從而使我們依賴于他人；不平等和統(tǒng)治政權(quán)的出現(xiàn)帶來了前所未有的財富以及新的等級制度和壓迫；現(xiàn)代生活解放了個人，使個人能夠利用科學(xué)和技術(shù)控制自然。在這一過程中，我們對我們的世界祛了魅， 我們身處其中卻無家可歸，并為殖民主義和奴隸制創(chuàng)造了條件。20 世紀(jì)試圖通過全球化機(jī)制創(chuàng)造一個人人享有平等道德地位的和平社會，卻給我們帶來了人類歷史上最令人震驚的罪行， 并將我們推向了生態(tài)崩潰的邊緣。最近，我們一直在為最終擺脫專斷和區(qū)別對待、種族主義和性別歧視、恐同和排斥等遺留問題而努力。這是值得的，但我們也將為此付出一些代價。
我們的道德觀就像一張羊皮紙：一張被反復(fù)書寫，常常難以辨認(rèn)和破譯的羊皮紙。但什么是道德呢？人們?nèi)绾稳ザx它？最好的辦法是：根本不去定義它，因?yàn)?ldquo;沒有歷史的東西才是可以定義的”1。但是，我們的道德確實(shí)有其歷史，而且它過于復(fù)雜和厚重，不是我們坐在扶手椅上想出來的毫無生氣的套話所能概括的。然而，道德難以定義這一事實(shí)，并不意味著道德無法被清晰地表述出來。它只是無法被簡短地表述出來而已。
序言 對我們而言重要的一切
我來給你講述一段歷史吧。這段歷史講完之后，我們還能彼此相愛嗎？
這是一部漫長的歷史，因?yàn)樗婕皩ξ覀兌灾匾囊磺校何覀兊膬r值觀、我們的原則、我們身份認(rèn)同的來源、我們社群的基礎(chǔ)、我們的團(tuán)結(jié)協(xié)作和針鋒相對、我們譴責(zé)他人和被他人譴責(zé)這兩個方面，以及當(dāng)我們醒來時，我們并不總是朝著入睡前的那一面。
我們應(yīng)當(dāng)如何定位自己？我們想要如何生活？我們應(yīng)該如何相處？過去我們是如何成功的，未來又可能是什么樣的？這些是道德問題，而我要講的就是一段關(guān)于道德的歷史。道德， 聽起來像是壓抑和強(qiáng)迫，像是限制和犧牲，像是宗教裁判所、懺悔和良心不安，像是貞操和教義手冊—毫無樂趣，保守封閉，對什么都搖動食指以示禁止。
這種印象倒也沒有錯，只是不夠完整，需要補(bǔ)充。我的故事追溯了人類根本的道德變革：從生活在東非、尚未成為人類的最早祖先，到最近在現(xiàn)代世界大都市的網(wǎng)絡(luò)中上演的關(guān)于身份、不平等、壓迫和話語權(quán)的沖突。它講述了我們的社會如何在各個時代發(fā)生變化，新的制度、技術(shù)、知識體系和經(jīng)濟(jì)形式如何與我們的價值觀和準(zhǔn)則同步發(fā)展，還講述了每一種變化所包含的多個方面：生活在一個社群中的人會排斥其他人，理解規(guī)則的人希望監(jiān)督規(guī)則，給予信任的人使自己依賴于他人，創(chuàng)造財富的人會造成不平等和剝削，希望和平的人有時不得不戰(zhàn)斗。
每一次變革都是辯證的，每一次可喜的發(fā)展都有艱難、陰暗、冷酷的一面，每一次進(jìn)步都有代價。早期的進(jìn)化促使我們合作，但也讓我們對所有不屬于我們?nèi)后w的人充滿敵意—一旦說出“我們”，很快也就會說出“他們”；懲罰的發(fā)明馴化了我們，使我們變得友善平和，但也使我們具備了強(qiáng)大的懲罰本能，我們用這種本能來監(jiān)督規(guī)則的遵守情況；我們的文化賦予了我們從他人處學(xué)來的新知識和新技能，從而使我們依賴于他人；不平等和統(tǒng)治政權(quán)的出現(xiàn)帶來了前所未有的財富以及新的等級制度和壓迫；現(xiàn)代生活解放了個人，使個人能夠利用科學(xué)和技術(shù)控制自然。在這一過程中，我們對我們的世界祛了魅， 我們身處其中卻無家可歸，并為殖民主義和奴隸制創(chuàng)造了條件。20 世紀(jì)試圖通過全球化機(jī)制創(chuàng)造一個人人享有平等道德地位的和平社會，卻給我們帶來了人類歷史上最令人震驚的罪行， 并將我們推向了生態(tài)崩潰的邊緣。最近，我們一直在為最終擺脫專斷和區(qū)別對待、種族主義和性別歧視、恐同和排斥等遺留問題而努力。這是值得的，但我們也將為此付出一些代價。
我們的道德觀就像一張羊皮紙：一張被反復(fù)書寫，常常難以辨認(rèn)和破譯的羊皮紙。但什么是道德呢？人們?nèi)绾稳ザx它？最好的辦法是：根本不去定義它，因?yàn)?ldquo;沒有歷史的東西才是可以定義的”1。但是，我們的道德確實(shí)有其歷史，而且它過于復(fù)雜和厚重，不是我們坐在扶手椅上想出來的毫無生氣的套話所能概括的。然而，道德難以定義這一事實(shí)，并不意味著道德無法被清晰地表述出來。它只是無法被簡短地表述出來而已。
道德史并不是道德哲學(xué)史。我們對價值觀的思考由來已久， 但直到最近才開始把我們的想法寫下來。《漢穆拉比法典》和“十誡”、“登山寶訓(xùn)”、康德的“定言命令”以及羅爾斯的“無知之幕”都在我的故事中占有一席之地，但相對而言它們都是次要的。這是關(guān)于我們的價值觀、準(zhǔn)則、制度和實(shí)踐的歷史。我們的道德不在我們的頭腦中，而在我們的城市和堤壩、法律和習(xí)俗、節(jié)日和戰(zhàn)爭中。
我要講述的歷史旨在幫助我們理解當(dāng)下。現(xiàn)代社會目前正面臨著道德壓力，即要在自身存續(xù)的可能性與最令人不快的存在真相之間取得協(xié)調(diào)。我們?nèi)绾尾拍芤砸环N揭示整體的方式來描繪目前正在經(jīng)歷的道德基礎(chǔ)架構(gòu)的轉(zhuǎn)變？我們目前觀察到的兩極分化的不可調(diào)和性從何而來？文化認(rèn)同與社會不平等之間有著什么樣的聯(lián)系？最后，這些要素結(jié)合在一起，形成了對當(dāng)前道德危機(jī)的時代診斷。我提出的診斷源于我在本書中講述的關(guān)于我們道德的歷史。要了解現(xiàn)在，就必須回顧過去。
簡言之，道德的進(jìn)化盡管使我們具備了合作的能力，但將我們的道德傾向限制在那些被我們視為“族類”的群體范圍之內(nèi)（第一章）。外部環(huán)境的變化增加了合作的需求，這種需求只能通過在更大的群體中共同生活才能滿足。懲罰的實(shí)踐一方面使我們具備了必要的自我控制能力和社會兼容性，另一方面也使我們具備了一種心理，即以最大的警惕性來監(jiān)控群體準(zhǔn)則的遵守情況（第二章）。基因和文化的共同進(jìn)化把我們變成了依賴于向他人學(xué)習(xí)的生物，以便能夠最好地吸收積累起來的信息和技能等文化資本。與此同時，我們現(xiàn)在必須決定向誰學(xué)習(xí)—也就是說，信任和相信誰—而這種預(yù)先給予的信任需要借助共同的價值觀（第三章）。我們這個能夠合作、懲罰和學(xué)習(xí)的物種最終成功建立了越來越大的社會，而這些社會在其成員數(shù)量的壓力下面臨著崩潰的危險。嚴(yán)格的等級組織形式開始取代我們最初的平等主義，將人類社會分裂為社會經(jīng)濟(jì)精英和在政治與物質(zhì)上處于弱勢地位的大多數(shù)。社會不平等日益加劇，我們對不平等的厭惡也與日俱增（第四章）。道德的歷史產(chǎn)生了一種文化組合，以個人間自主建立的合作關(guān)系取代作為社會結(jié)構(gòu)性原則的親緣關(guān)系和等級制度。社會進(jìn)化的這一新階段釋放出前所未有的經(jīng)濟(jì)增長、科學(xué)進(jìn)步和政治解放的力量， 從而形成了我們今天仍然生活于其中的現(xiàn)代社會（第五章）。與此同時，我們對社會不平等的心理厭惡與基于個人自由的社會結(jié)構(gòu)所帶來的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢之間的矛盾也在加劇。隨著物質(zhì)的日益豐富，要求最終實(shí)現(xiàn)人類平等的呼聲越來越高：處于弱勢的少數(shù)群體的社會政治地位成為道德層面的優(yōu)先事項(xiàng)（第六章）。這個問題無法如我們所愿地盡快得到解決，這也是我們當(dāng)前所處形勢的特點(diǎn)，在這種情況下，我們道德史上的主要因素形成了一種有毒的混合物：我們充滿道德感的群體心理使我們?nèi)菀资艿缴鐣至训挠绊憽＜词故窃诳朔詈蟮纳鐣黄降葧r所面臨的困難，也會導(dǎo)致對所有那些未以必要的熱情為同一事業(yè)而奮斗的人的懷疑。這強(qiáng)化了社會對“我們”和“他們”的劃分， 使我們更容易受到虛假信息的影響，因?yàn)槲覀冊絹碓揭蕾囉诟鶕?jù)道德歸屬的信號來決定相信誰。現(xiàn)在，我們的懲罰心理開始越來越敏感地審視我們?nèi)后w成員身份的象征性標(biāo)志，并且越來越嚴(yán)厲地制裁不遵守現(xiàn)行準(zhǔn)則的行為。當(dāng)前的身份沖突—左和右—就是這種動態(tài)的結(jié)果（第七章）。但事情并不一定要這樣結(jié)束，因?yàn)槲覀兊恼畏制绱蠖嘀皇欠浅Ｄw淺的，而在這一表象之下，存在著所有人都認(rèn)同的、深刻的普世道德價值觀， 這些價值觀可以成為一種新的理解的基礎(chǔ)（結(jié)語）。
善與惡的發(fā)明 作者簡介
漢諾·紹爾（Hanno Sauer）：德國哲學(xué)學(xué)者、作家，荷蘭烏得勒支大學(xué)副教授。2020年獲得荷蘭皇家藝術(shù)與科學(xué)院杰出青年學(xué)者獎和歐洲研究委員會(ERC)啟動基金的資助。著有《道德思考，快與慢》《倫理學(xué)爭論批判》《道德判斷?一種被訓(xùn)練的直覺》等。
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