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遙望與親歷 一個(gè)西方家庭眼中的中國(guó)(1887-1950) 版權(quán)信息
- ISBN：9787220138171
- 條形碼：9787220138171 ; 978-7-220-13817-1
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
遙望與親歷 一個(gè)西方家庭眼中的中國(guó)(1887-1950) 本書特色
一部鮮活的歷史見(jiàn)證
50張?jiān)鏆v史照片，反映晚清民國(guó)在華外國(guó)人的真實(shí)生活場(chǎng)景
末代皇后婉容的英語(yǔ)教習(xí)日記首次被披露，末代皇帝溥儀、帝師莊士敦在她筆下悉數(shù)登場(chǎng)
這是一部沉甸甸的、充滿歷史韻味和文化底蘊(yùn)的資料集。50張?jiān)鏆v史照片、回憶錄、日記和通信如同時(shí)間的切片，將晚清民國(guó)時(shí)期一個(gè)西方醫(yī)療傳教士家庭的真實(shí)生活場(chǎng)景一幕幕地展現(xiàn)在我們眼前……
一個(gè)家庭成員曾擔(dān)任末代皇后婉容的英語(yǔ)教習(xí)。她站在紫禁城的某個(gè)角落，或許正在給婉容講解英語(yǔ)語(yǔ)法，或許正在同她探討西方世界的奇妙。她的紫禁城日記與回憶錄首次披露，讓我們仿佛打開(kāi)了歷史的寶盒，親身經(jīng)歷中國(guó)帝制黃昏時(shí)期舉行的盛大的皇室婚禮……
另一個(gè)家庭成員曾深入西北腹地，穿梭于國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)之間。她或許正在為受傷的戰(zhàn)士包扎傷口，或許正在與當(dāng)?shù)匕傩战涣鳎私馑麄兊纳詈图部唷Ｋ幕貞涗浫缤徊炕钌臍v史紀(jì)錄片，向我們敘述她在抗戰(zhàn)后期與解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)歷，以及她在中國(guó)的醫(yī)療活動(dòng)和對(duì)中國(guó)的深刻觀察……
這批珍貴的資料不僅僅是歷史的見(jiàn)證，更是文化的傳承。它們讓我們更加深入地了解了那個(gè)時(shí)代人們的生活、思想和文化，也讓我們更加珍惜和尊重歷史。
遙望與親歷 一個(gè)西方家庭眼中的中國(guó)(1887-1950) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
2015年，正在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)攻讀博士學(xué)位的作者，偶然間邂逅了一批珍貴的晚清至民國(guó)時(shí)期的一手資料，這批資料中包含了大量的書信、日記、回憶錄及照片……
這批珍貴資料聚焦于1887至1950年間，一個(gè)西方家族的在華經(jīng)歷，涵蓋醫(yī)療、教育、外交及援助等活動(dòng)，展現(xiàn)了在華傳教士家族與近代中外歷史、時(shí)代命運(yùn)之間的交織糾葛。本書通過(guò)對(duì)這些資料的整理、翻譯和研究，為后人探究彼時(shí)中國(guó)提供了獨(dú)特的視角。
家族的主要四位成員：
盈 亨 利：參與創(chuàng)辦北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院，推動(dòng)醫(yī)療事業(yè)發(fā)展
伊薩貝爾：擔(dān)任末代皇后婉容英文教師，見(jiàn)證清皇室變遷
梅 邇：二戰(zhàn)時(shí)任美國(guó)駐華武官，親歷中外歷史交匯點(diǎn)
茹 絲：代表國(guó)際衛(wèi)生組織深入西北腹地，促進(jìn)地方醫(yī)療進(jìn)步
遙望與親歷 一個(gè)西方家庭眼中的中國(guó)(1887-1950)遙望與親歷 一個(gè)西方家庭眼中的中國(guó)(1887-1950) 前言
前 言
這是一段在華的美國(guó)醫(yī)療傳教士家庭的歷史，但是與傳教士相關(guān)的醫(yī)療及傳教活動(dòng)只是本書討論的一個(gè)側(cè)面，醫(yī)療傳教士也只是這個(gè)家庭的身份之一。本書試圖全面地呈現(xiàn)一個(gè)從晚清到民國(guó)在華居住與工作超過(guò)六十年的美國(guó)傳教士家庭。這個(gè)家庭的兩代人，**代人，即年輕的盈亨利夫婦受美部會(huì)（美國(guó)公理會(huì)差會(huì)）的派遣來(lái)到中國(guó)，一直在中國(guó)工作與生活，其間經(jīng)歷了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、**次世界大戰(zhàn)、軍閥混戰(zhàn)等，直到二人先后在中國(guó)逝世，并且被安葬在位于通州的傳教士墓地。第二代人，即盈亨利夫婦的子女，他們也都在中國(guó)出生、成長(zhǎng)，在完成中小學(xué)學(xué)習(xí)后便返回美國(guó)接受高等教育，但他們其中有些未再返回中國(guó)，有些又回到中國(guó)生活與工作，他們經(jīng)歷了辛亥革命、大革命運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)（第二次世界大戰(zhàn)）、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等，并*終在新中國(guó)成立前后離開(kāi)中國(guó)，又重新回到美國(guó)生活。
遙望與親歷 一個(gè)西方家庭眼中的中國(guó)(1887-1950) 目錄
目 錄
**篇/1
醫(yī)療傳教士 3
一 選擇中國(guó)/3
二 潞河醫(yī)院/8
三 協(xié)和醫(yī)院/13
家庭與旅行 20
一 通州家庭/20
二 北京生活/29
三 “消失的部族” /41
“皇后” 教習(xí) 51
一 成為教習(xí)/51
二 溥儀大婚/61
三 “任薩姆” 之辨/69
四 英語(yǔ)教學(xué)/77
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平 84
一 平靜的打破/85
二 戰(zhàn)爭(zhēng)中的旅途/91
三 生離與死別/99
尾 聲 105
一 軍事援助/105
二 醫(yī)療援助/110
三 回響/114
第二篇/117
盈亨利回憶錄 119
伊薩貝爾回憶錄（節(jié)選） 1 30
一 毓朗貝勒一家/130
二 在帽兒胡同上課/135
溥儀大婚記錄 139
一 梅塔對(duì)溥儀大婚的記錄/139
二 伊薩貝爾對(duì)溥儀婚禮的記錄（1934 年） /144
伊薩貝爾日記（節(jié)選1922—1924） 152
茹絲回憶錄—— “當(dāng)人們握手時(shí)” （節(jié)選） 1 79
一 重返烽煙中國(guó)/181
二 “下江人” /185
三 在歌樂(lè)山之巔/189
四 責(zé)怪伊娃/192
五 流亡者的歸途/197
六 貧富懸殊的上海/200
七 暗流涌動(dòng)的北平/204
八 有志者事竟成/209
九 在中國(guó)的后方——蘭州/214
十 由絲綢之路到山丹/219
十一 山墻之外/225
十二 尋訪興隆山上的古廟/231
十三 廣州的挫折/233
十四 任務(wù)受阻/237
十五 西井之行受阻/244
十六 翻身做主之地/251
盈亨利家庭通信（部分） 260
信件一 梅塔約于1937 年11 月對(duì)盧溝橋事變后旅程的記錄/260
信件二 摘自梅塔于1937 年11 月29 日和12 月12 日的信件/269
信件三 伊薩貝爾于1940 年7 月31 日從北京發(fā)出的信件/273
后記/281
附錄: 伊薩貝爾的鄂爾多斯式青銅器收藏/285
展開(kāi)全部
遙望與親歷 一個(gè)西方家庭眼中的中國(guó)(1887-1950) 相關(guān)資料
二 溥儀大婚
1922年底的溥儀大婚在當(dāng)時(shí)受到了極大的社會(huì)關(guān)注。作為一場(chǎng)在共和國(guó)舉辦的皇室婚禮，溥儀與婉容的婚禮不僅有溥儀小朝廷成員的直接參與，遍布全國(guó)的清朝“遺民”們的親臨行禮并敬獻(xiàn)賀禮或者遙寄賀禮，而且還有普通市民的獵奇圍觀以及中外媒體的聚焦報(bào)道。逢此大事，在北京的外國(guó)人群體自然也不會(huì)缺席。在登記溥儀大婚所接受賀禮的《大婚進(jìn)奉冊(cè)》中，便有9位外國(guó)人位列送禮名單之中。除此之外，還有諸多參與了婚禮但未送賀禮的外國(guó)客人，包括伊薩貝爾及其母親梅塔，以及一位當(dāng)時(shí)在中國(guó)旅行的美國(guó)女作家格蕾絲·湯普森·西登（Grace Thompson Seton）。伊薩貝爾、梅塔和西登都參加了婉容的冊(cè)立奉迎禮以及鳳輿入宮禮，伊薩貝爾和西登還參加了大婚之后在紫禁城內(nèi)舉辦的受賀禮，因此他們都留下了對(duì)于溥儀大婚的比較翔實(shí)的記錄。
在諸多關(guān)于溥儀婚禮的記錄中，既有來(lái)自如溥儀、溥杰等當(dāng)事人的記錄，也有來(lái)自旁觀者如民國(guó)媒體《大公報(bào)》《晨報(bào)》等的記載，這些資料往往都對(duì)溥儀小朝廷抱有十分復(fù)雜的情感。小朝廷的參與者多流露出對(duì)于清室的留戀，而以“摩登”和“共和”價(jià)值觀自居的民國(guó)媒體則多是批評(píng)溥儀小朝廷的行為。因此這些復(fù)雜的情感往往會(huì)影響這些記錄下來(lái)的材料，甚至?xí)霈F(xiàn)有意為之的修改或無(wú)意之間因自身情感而在記述上出現(xiàn)的偏差。可以想見(jiàn)的是，伊薩貝爾、梅塔和西登留存的記錄資料也會(huì)有類似的問(wèn)題存在。但與此同時(shí)，因?yàn)樗齻儶?dú)特的“她者（others）”視角，讓她們留存的這些大婚資料顯得獨(dú)特且珍貴。
這里的“她者”視角由三個(gè)維度構(gòu)成。首先是“旁觀者（bystander）”的維度。與紫禁城里另一位深度介入紫禁城局勢(shì)的英文教習(xí)莊士敦不同的是，伊薩貝爾更像是一位旁觀者。她對(duì)在小朝廷中正在發(fā)生的事情保持著一定的距離，并未獲得機(jī)會(huì)參與到小朝廷的政務(wù)中來(lái)。而梅塔和西登則更只是旁觀者而已。這便能夠讓她們較為冷靜地記錄并回憶自己的所見(jiàn)所聞。第二個(gè)維度便是“女性”的維度。伊薩貝爾、梅塔和西登女性的身份能夠讓其進(jìn)入婉容出嫁前的內(nèi)閨和小朝廷的后宮，與尤其不被學(xué)界所關(guān)注的小朝廷女性群體進(jìn)行交流。同時(shí)因其女性的身份，能夠讓其敏感地察覺(jué)到許多并不為其他資料所提及的細(xì)節(jié)，如宮廷的內(nèi)飾、帝后的情緒、服飾等。第三個(gè)維度則是“外國(guó)人（foreigner）”的維度。梅塔和西登都是在美國(guó)本土成長(zhǎng)起來(lái)的美國(guó)人，伊薩貝爾雖然出生并成長(zhǎng)于北京，但是一直過(guò)著西式生活與接受西式教育。在被聘為婉容教習(xí)之前，她剛從美國(guó)韋爾斯利大學(xué)（Wellesley College）藝術(shù)史專業(yè)畢業(yè)返回中國(guó)。因此，有著異質(zhì)文化背景的伊薩貝爾等人在與溥儀小朝廷打交道，并記錄其經(jīng)歷時(shí)，都有其不一樣的思考。正因?yàn)橐了_貝爾作為旁觀者的姿態(tài)，同時(shí)是一位年輕外國(guó)女性，她甚少被小朝廷中各色人等敵視，反而能夠與小朝廷的眾人正常接觸往來(lái)，甚至?xí)r而被婉容作為傾吐對(duì)象，這一點(diǎn)從她留存的記錄和日記可以看出。正因?yàn)榇嬖谥@三個(gè)維度的“她者”視角，伊薩貝爾等人存留的這些資料能夠與前文提到的其他與溥儀大婚相關(guān)的材料相互補(bǔ)充與印證，同時(shí)也能夠讓我們重新審視這場(chǎng)皇室婚禮。
二 溥儀大婚
1922年底的溥儀大婚在當(dāng)時(shí)受到了極大的社會(huì)關(guān)注。作為一場(chǎng)在共和國(guó)舉辦的皇室婚禮，溥儀與婉容的婚禮不僅有溥儀小朝廷成員的直接參與，遍布全國(guó)的清朝“遺民”們的親臨行禮并敬獻(xiàn)賀禮或者遙寄賀禮，而且還有普通市民的獵奇圍觀以及中外媒體的聚焦報(bào)道。逢此大事，在北京的外國(guó)人群體自然也不會(huì)缺席。在登記溥儀大婚所接受賀禮的《大婚進(jìn)奉冊(cè)》中，便有9位外國(guó)人位列送禮名單之中。除此之外，還有諸多參與了婚禮但未送賀禮的外國(guó)客人，包括伊薩貝爾及其母親梅塔，以及一位當(dāng)時(shí)在中國(guó)旅行的美國(guó)女作家格蕾絲·湯普森·西登（Grace Thompson Seton）。伊薩貝爾、梅塔和西登都參加了婉容的冊(cè)立奉迎禮以及鳳輿入宮禮，伊薩貝爾和西登還參加了大婚之后在紫禁城內(nèi)舉辦的受賀禮，因此他們都留下了對(duì)于溥儀大婚的比較翔實(shí)的記錄。
在諸多關(guān)于溥儀婚禮的記錄中，既有來(lái)自如溥儀、溥杰等當(dāng)事人的記錄，也有來(lái)自旁觀者如民國(guó)媒體《大公報(bào)》《晨報(bào)》等的記載，這些資料往往都對(duì)溥儀小朝廷抱有十分復(fù)雜的情感。小朝廷的參與者多流露出對(duì)于清室的留戀，而以“摩登”和“共和”價(jià)值觀自居的民國(guó)媒體則多是批評(píng)溥儀小朝廷的行為。因此這些復(fù)雜的情感往往會(huì)影響這些記錄下來(lái)的材料，甚至?xí)霈F(xiàn)有意為之的修改或無(wú)意之間因自身情感而在記述上出現(xiàn)的偏差。可以想見(jiàn)的是，伊薩貝爾、梅塔和西登留存的記錄資料也會(huì)有類似的問(wèn)題存在。但與此同時(shí)，因?yàn)樗齻儶?dú)特的“她者（others）”視角，讓她們留存的這些大婚資料顯得獨(dú)特且珍貴。
這里的“她者”視角由三個(gè)維度構(gòu)成。首先是“旁觀者（bystander）”的維度。與紫禁城里另一位深度介入紫禁城局勢(shì)的英文教習(xí)莊士敦不同的是，伊薩貝爾更像是一位旁觀者。她對(duì)在小朝廷中正在發(fā)生的事情保持著一定的距離，并未獲得機(jī)會(huì)參與到小朝廷的政務(wù)中來(lái)。而梅塔和西登則更只是旁觀者而已。這便能夠讓她們較為冷靜地記錄并回憶自己的所見(jiàn)所聞。第二個(gè)維度便是“女性”的維度。伊薩貝爾、梅塔和西登女性的身份能夠讓其進(jìn)入婉容出嫁前的內(nèi)閨和小朝廷的后宮，與尤其不被學(xué)界所關(guān)注的小朝廷女性群體進(jìn)行交流。同時(shí)因其女性的身份，能夠讓其敏感地察覺(jué)到許多并不為其他資料所提及的細(xì)節(jié)，如宮廷的內(nèi)飾、帝后的情緒、服飾等。第三個(gè)維度則是“外國(guó)人（foreigner）”的維度。梅塔和西登都是在美國(guó)本土成長(zhǎng)起來(lái)的美國(guó)人，伊薩貝爾雖然出生并成長(zhǎng)于北京，但是一直過(guò)著西式生活與接受西式教育。在被聘為婉容教習(xí)之前，她剛從美國(guó)韋爾斯利大學(xué)（Wellesley College）藝術(shù)史專業(yè)畢業(yè)返回中國(guó)。因此，有著異質(zhì)文化背景的伊薩貝爾等人在與溥儀小朝廷打交道，并記錄其經(jīng)歷時(shí)，都有其不一樣的思考。正因?yàn)橐了_貝爾作為旁觀者的姿態(tài)，同時(shí)是一位年輕外國(guó)女性，她甚少被小朝廷中各色人等敵視，反而能夠與小朝廷的眾人正常接觸往來(lái)，甚至?xí)r而被婉容作為傾吐對(duì)象，這一點(diǎn)從她留存的記錄和日記可以看出。正因?yàn)榇嬖谥@三個(gè)維度的“她者”視角，伊薩貝爾等人存留的這些資料能夠與前文提到的其他與溥儀大婚相關(guān)的材料相互補(bǔ)充與印證，同時(shí)也能夠讓我們重新審視這場(chǎng)皇室婚禮。
溥儀、婉容婚禮是按照清朝皇室婚禮的傳統(tǒng)，包括有婚前禮、成婚禮和婚后禮。其中婚前禮主要包括納采禮和大征禮，婚成禮包括冊(cè)立禮、奉迎禮和合巹禮，而婚后禮包括朝見(jiàn)禮、慶賀禮等。因?yàn)榕c婉容家族密切的私人關(guān)系，伊薩貝爾與她的母親梅塔參與了婚成禮部分的冊(cè)立禮和奉迎禮，其中冊(cè)立禮在婉容家中舉辦，而奉迎禮則在紫禁城舉行。此外，伊薩貝爾還作為外賓參與了婚后禮中的慶賀禮。溥儀大婚在莊士敦的協(xié)調(diào)下邀請(qǐng)了許多當(dāng)時(shí)在北京的駐華大使觀禮，因?yàn)檫@能夠向國(guó)際社會(huì)宣示溥儀小朝廷的存在。伊薩貝爾則通過(guò)莊士敦獲得了以個(gè)人身份參加這次活動(dòng)的機(jī)會(huì)。伊薩貝爾參加了溥儀婉容在12月3日舉辦的使臣入賀禮。莊士敦幫助伊薩貝爾獲得了參加慶賀禮的入場(chǎng)資格。在二格格恒馨的親自邀請(qǐng)下，梅塔和伊薩貝爾一起前往帽兒胡同參加了于1922年11月30日上午舉辦的冊(cè)立禮。在現(xiàn)場(chǎng)觀禮的外國(guó)人中除了伊薩貝爾及其家人外，還另有幾位美國(guó)人，其中便包括格蕾絲·湯普森·西登。當(dāng)她到達(dá)北京時(shí)，她首先向伊薩貝爾求助，讓她幫自己引見(jiàn)婉容。伊薩貝爾婉拒了她，她便通過(guò)美國(guó)領(lǐng)事館舉辦的午餐會(huì)見(jiàn)到了婉容的外婆赫舍里氏和母親恒馨，她向婉容的母親和外婆赫舍里氏宣稱自己的作家身份能夠讓這場(chǎng)婚禮得到更多國(guó)際宣傳，所以她也被邀請(qǐng)前往帽兒胡同觀摩這場(chǎng)慶典。此外，西登還通過(guò)其他方式獲得參與紫禁城內(nèi)奉迎禮和慶賀禮的資格。西登離開(kāi)中國(guó)后不久便于1924年出版了《中國(guó)燈籠》（Chinese Lanterns）一書，該書的第一部分“婚禮之燈——皇宮中的黃燈籠”便翔實(shí)地記錄了這場(chǎng)皇室婚禮。由此伊薩貝爾、梅塔與西登對(duì)同一場(chǎng)婚禮都有著她們各自的記錄。
在這些記錄中，伊薩貝爾和西登都帶著欣賞的眼光夸贊這場(chǎng)婚禮的禮儀過(guò)程和服飾等細(xì)節(jié)。在冊(cè)立禮中，溥儀派出的正副使持節(jié)從紫禁城出發(fā)來(lái)到后邸，賜予婉容冊(cè)立其為皇后的金寶和金冊(cè)。伊薩貝爾在看到儀式中正副使及其隨從的官服時(shí)，描述道：“庭院下方兩側(cè)排著太監(jiān)和大約50名宮廷官員，他們穿著幾乎完全相同的官服，身上穿著更短些的、毛襯里的綢緞外套，前后繡著大的補(bǔ)子。他們也戴著長(zhǎng)長(zhǎng)的朝珠，頭上的帽子用繩子繞下巴下固定，上面裝飾著花翎和各種等級(jí)的頂珠。”在記錄禮儀中的細(xì)節(jié)時(shí)，伊薩貝爾不斷地強(qiáng)調(diào)這套儀式的精密、莊重與優(yōu)雅。而在西登的筆下，赫舍里氏、恒馨等宗室女性具有很多美德，她們的堅(jiān)韌獨(dú)立、溫柔謙和、有尊嚴(yán)有能力且穩(wěn)重踏實(shí)，這與她之前在美國(guó)對(duì)華人“苦力”的印象大相徑庭。當(dāng)西登觀看冊(cè)立禮時(shí)，她還感慨道：“這宏大的冊(cè)封儀式充滿了東方魅力。”
同時(shí)，雖然伊薩貝爾和西登所記錄的是同一禮儀事件，且都對(duì)這個(gè)禮儀過(guò)程表達(dá)了贊賞之情，但二人的邏輯差異卻非常明顯。當(dāng)西登在感慨冊(cè)封儀式的東方魅力時(shí)，馬上就將筆觸轉(zhuǎn)移到了西方，她說(shuō)：“喧囂的西方世界中，機(jī)器不停運(yùn)轉(zhuǎn)，轟鳴聲不斷，造出標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品，一環(huán)緊扣一環(huán)。所有這些我們引以為傲的新文明，在這古老的特權(quán)階層傾其財(cái)富權(quán)力營(yíng)造出的極致場(chǎng)景中，黯然失色。這場(chǎng)面令我如癡如醉。”剛剛經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)的西登在書中經(jīng)常贊美中國(guó)的傳統(tǒng)和歷史的同時(shí)，還會(huì)批評(píng)歐洲文明的不完整，對(duì)西方式的現(xiàn)代性進(jìn)行批判。西登認(rèn)為歐洲文明雖然有大發(fā)展時(shí)期，但也有暴虐屠殺橫行的悲慘時(shí)期，光明黑暗交替出現(xiàn)。
遙望與親歷 一個(gè)西方家庭眼中的中國(guó)(1887-1950) 作者簡(jiǎn)介
程方毅，清華大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士、世界史碩士，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)哲學(xué)博士，中山大學(xué)博雅學(xué)院副教授，中國(guó)史專業(yè)博士生導(dǎo)師。研究聚焦近代中外交流史與中古北方民族史，如域外的神話傳說(shuō)、物質(zhì)文化、動(dòng)物、神靈乃至怪獸在古代與近代中國(guó)文化中的變異及重現(xiàn)，以及它們?cè)谥袊?guó)的接受史。
學(xué)術(shù)主頁(yè)：https://sysu.academia.edu/FangyiCheng
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