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古埃及文明 版權(quán)信息
- ISBN：9787574606029
- 條形碼：9787574606029 ; 978-7-5746-0602-9
- 裝幀：精裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
古埃及文明 本書特色
◎埃及學資深學者、復旦大學教授、《亡靈書》譯者金壽福，四十余年研究成果心血之作。
金教授曾獲埃及文化部頒發(fā)的埃中文化交流貢獻獎章，在國內(nèi)外均有成果發(fā)表，多次參與埃及考古發(fā)掘工作
◎結(jié)合新近考古發(fā)掘成果與學術(shù)前沿研究，以埃及學界共識為基礎，還原更為真實的古埃及。
大金字塔里的神秘空間到底是什么？象形文字如何破譯？為什么貓、鱷魚、河馬成為古埃及人信奉的神明？“埃及艷后”有什么樣的故事？羅塞塔石碑為何如此重要？圖坦卡蒙的死因是什么？木乃伊如何制造？……關(guān)于古埃及的種種迷思，一一解答，破除既有的刻板印象和誤解
◎一本書讀懂古埃及。
從文明興起、王權(quán)制度，到經(jīng)濟、宗教、神話、來世觀念、墓葬習俗，再到象形文字、文學藝術(shù)、神廟與金字塔等代表性建筑、醫(yī)學與藥方……從金字塔之巔到尼羅河之畔，從圖坦卡蒙的傳說到帝王谷中的死亡與永生，古埃及文明的面面觀
◎一場圖文并茂的古埃及文明盛宴，精選100余幅文物照片、建筑攝影等圖像資料，大英博物館官方授權(quán)圖片，精裝四色印刷
◎古埃及人的情書、家信、藥方等一手珍貴文獻，圣書體直譯，走進古埃及人真實可感的生活現(xiàn)場
古埃及文明 內(nèi)容簡介
古希臘歷史學家希羅多德如此形容古埃及：“沒有任何一個國家有這樣多的令人驚異的事物，沒有任何一個國家有這樣多的非筆墨所能形容的巨大業(yè)績！ 埃及學研究學者金壽福，以四十余年的研究為基礎，結(jié)合*新的學界研究與考古發(fā)現(xiàn)，借助古埃及人留下的豐富文字、圖畫與實物，帶領(lǐng)讀者重新認識一個更為真切的古埃及，重構(gòu)古埃及人的生命旅程。 從文明的興起、國家起源與制度，到經(jīng)濟、宗教信仰、神話與神明、來世觀念、墓葬習俗，再到象形文字、莎草紙和石刻上的文學、神廟與金字塔等代表性建筑……全景式展現(xiàn)神秘瑰麗的古埃及文明，濃縮一幅失落文明的壯麗畫卷。
古埃及文明 目錄
自序
前言 發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)古埃及文明
1發(fā)現(xiàn)古埃及
2象形文字的破譯
3埃及熱與博物館學的興起
4兩個維度的東方主義
**章 文明的興起
1史前文化
2社會分工、城市和精英
3統(tǒng)一的國家和王權(quán)
第二章 官吏和管理制度
1唯有讀書高
2官吏的選拔和培養(yǎng)
3國王、石頭和永生
第三章 日常生活
1森嚴的等級制度
2愛情與婚姻
3家庭生活與居住環(huán)境
4內(nèi)婚制
第四章 經(jīng)濟
1農(nóng)業(yè)和土地所有制
2神廟扮演的經(jīng)濟角色
3“奴隸制”和“再分配經(jīng)濟”
4？呛仗——阿加莎小說主人公的原型
第五章 外族觀念和對外交流
1外族被視為敵人
2貿(mào)易被描寫為朝貢
3阿瑪那時期的對外關(guān)系
4古代以色列與埃及的關(guān)系
5卡疊什戰(zhàn)役和世界上*早的和平條約
第六章 眾神的世界
1神的名字及其表現(xiàn)形式
2神像、神廟和祭祀活動
3阿肯那頓的改革
4宗教虔誠和多神教的危機
第七章 來世觀念和墓葬習俗
1兩種永恒：永生與重生
2木乃伊、棺材和墓室
3墓葬習俗和來世審判
4寫給死者的信
第八章 文字和文學
1象形文字
2莎草紙和石頭：書寫材料
3西努赫的故事：自傳體文學
4從金字塔銘文到亡靈書：宗教銘文
5控訴社會的檄文
6管理階層的說教文
7豎琴手之歌：贊美詩
8古埃及人的故事
第九章 藝術(shù)
1服務于王權(quán)的藝術(shù)
2為來世服務的藝術(shù)
3文字與圖畫的呼應
4藝術(shù)中的男女
5阿瑪那藝術(shù)
第十章 建筑
1建筑的宗教語境
2吉薩及周邊的金字塔
3卡納克神廟和盧克索神廟
4建筑技術(shù)和工具
第十一章 巫術(shù)和醫(yī)學
1基于宗教的醫(yī)學
2醫(yī)生及其醫(yī)術(shù)
3醫(yī)學莎草紙和處方
4木乃伊對現(xiàn)代醫(yī)學研究的價值
參考文獻
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古埃及文明 相關(guān)資料
前言 發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)古埃及文明（節(jié)選）
我們現(xiàn)在知道，羅塞塔石碑的特殊之處在于，它分別用象形文字的圣書體、大眾體和希臘文書寫了同樣的內(nèi)容；正因為如此，它才具有特殊的研究意義，被稱為“進入古埃及世界的一把鑰匙”。在長達3000年的古埃及文明的歷史長河中，古埃及人的書寫形式發(fā)生了若干變化，大致分為3種字體，其名稱均來自希臘語。圣書體（Hieroglyphic）意為神圣的文字，古埃及人在神廟、墓室刻寫象形文字時使用這種書寫形式，它相當于漢字的印刷體；祭司體（Hieratic）是圣書體的簡化形式，古埃及人在莎草紙上書寫宗教性和其他文獻的時候使用這種書寫形式，它類似于漢字的手寫體；大眾體（Demotic）生成的年代很晚，它是祭司體被進一步簡化的結(jié)果，用于日常書信、文檔管理等。在羅塞塔石碑上，最上部分是圣書體，中間為大眾體，最下面的文字是希臘語。羅馬帝國時期，古埃及人用希臘字母轉(zhuǎn)寫象形文字，類似于我們用拼音轉(zhuǎn)寫方塊字，這種文字被稱為科普特文（Coptic），使用這種文字的人后來被稱為科普特人，不過科普特文逐漸被廢棄。埃及現(xiàn)在的人口中，大約有600萬科普特人，他們信奉基督教，自稱是法老的后裔？破仗匚脑谏滩┝计谱g象形文字的過程中發(fā)揮了重要的作用。
應當說，象形文字的破譯是歐洲很多人長期努力的必然結(jié)果；但是，最終的功勞屬于法國人商博良（J.-F. Champollion，1790—1832），這一點毋庸置疑。商博良成功釋讀象形文字，不僅基于其不同尋常的語言天賦和超乎想象的發(fā)奮努力，也得益于他知難而進的精神。在商博良之前的許多人，包括上文提到的古典晚期、中世紀和文藝復興時期的學者，他們都認為古埃及象形文字是圖畫文字，即一個象形符號應該表示一個獨立的意思。早在公元4至5世紀，一位名叫赫拉波羅（Horapollo）的人就撰寫了一本書，試圖解釋象形文字的構(gòu)造和原理。這本書是《象形文字研究》（Hieroglyphica），書中一共解釋了189 個象形符號。赫拉波羅這個名字本身就很有意思，它融合了埃及和希臘兩個神的名字—荷魯斯（Horus）和阿波羅（Apollo）。赫拉波羅在書中對古埃及象形文字的構(gòu)造和運作形式作了一些有益的探討；但是，他把這個特殊的書寫系統(tǒng)描寫為具有象征意義的圖畫系統(tǒng)，在很大程度上把人們的興趣和注意力引向了歧途—象形文字成了密碼，儲存著神的啟示和人類失去的智慧。赫拉波羅解釋象形文字的模式是：假如古埃及人想表達甲，他們就畫乙，因為乙有甲的某種特征。例如，假如他們想表示“開啟”之意，他們就畫一只兔子，因為這種動物總是張著眼睛。再比如，赫拉波羅知道象形文字中的鴨子圖符表示“兒子”，但是他并不知道所以然，只能推測，養(yǎng)鴨人早晨把鴨子趕到池塘邊，晚上的時候再把鴨子趕回圈里。鴨子服從養(yǎng)鴨人的命令，由此聯(lián)想，古埃及人希望兒子聽從長輩的教誨猶如鴨子順從養(yǎng)鴨人，所以用鴨子指代兒子。
前言 發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)古埃及文明（節(jié)選）
2 象形文字的破譯
如上所述，法國學者為后來的埃及學積累了大量材料；然而，就象形文字破譯而言，找到破解象形文字鑰匙的人并非法國學者，而是法國士兵。1799 年，一支法國遠征軍小分隊在亞歷山大里亞附近一個名叫羅塞塔的小鎮(zhèn)郊外修筑防御工事，在此過程中，他們發(fā)現(xiàn)了一塊書寫著3種不同文字的石頭，其中一種文字為希臘語。在場的法國軍官馬上意識到這塊石頭的重要性，立即派人把這塊石頭送往開羅，后來這塊石頭被稱作“羅塞塔石碑”。石碑高112.3厘米，寬75.7厘米，厚度為28.4厘米，重達720公斤。公元前196年為托勒密五世（Ptolemy V）登基的第9年，埃及各地的祭司在這一年到孟菲斯集會，他們對這位年輕的國王感恩戴德，決定特制石碑，立在埃及各大神廟，石碑上刻寫的碑文描寫了這位年輕君主的豐功偉績。他免除神廟賦稅，向神廟饋贈，使得國家興旺，百姓安居樂業(yè)。
我們現(xiàn)在知道，羅塞塔石碑的特殊之處在于，它分別用象形文字的圣書體、大眾體和希臘文書寫了同樣的內(nèi)容；正因為如此，它才具有特殊的研究意義，被稱為“進入古埃及世界的一把鑰匙”。在長達3000年的古埃及文明的歷史長河中，古埃及人的書寫形式發(fā)生了若干變化，大致分為3種字體，其名稱均來自希臘語。圣書體（Hieroglyphic）意為神圣的文字，古埃及人在神廟、墓室刻寫象形文字時使用這種書寫形式，它相當于漢字的印刷體；祭司體（Hieratic）是圣書體的簡化形式，古埃及人在莎草紙上書寫宗教性和其他文獻的時候使用這種書寫形式，它類似于漢字的手寫體；大眾體（Demotic）生成的年代很晚，它是祭司體被進一步簡化的結(jié)果，用于日常書信、文檔管理等。在羅塞塔石碑上，最上部分是圣書體，中間為大眾體，最下面的文字是希臘語。羅馬帝國時期，古埃及人用希臘字母轉(zhuǎn)寫象形文字，類似于我們用拼音轉(zhuǎn)寫方塊字，這種文字被稱為科普特文（Coptic），使用這種文字的人后來被稱為科普特人，不過科普特文逐漸被廢棄。埃及現(xiàn)在的人口中，大約有600萬科普特人，他們信奉基督教，自稱是法老的后裔。科普特文在商博良破譯象形文字的過程中發(fā)揮了重要的作用。
應當說，象形文字的破譯是歐洲很多人長期努力的必然結(jié)果；但是，最終的功勞屬于法國人商博良（J.-F. Champollion，1790—1832），這一點毋庸置疑。商博良成功釋讀象形文字，不僅基于其不同尋常的語言天賦和超乎想象的發(fā)奮努力，也得益于他知難而進的精神。在商博良之前的許多人，包括上文提到的古典晚期、中世紀和文藝復興時期的學者，他們都認為古埃及象形文字是圖畫文字，即一個象形符號應該表示一個獨立的意思。早在公元4至5世紀，一位名叫赫拉波羅（Horapollo）的人就撰寫了一本書，試圖解釋象形文字的構(gòu)造和原理。這本書是《象形文字研究》（Hieroglyphica），書中一共解釋了189 個象形符號。赫拉波羅這個名字本身就很有意思，它融合了埃及和希臘兩個神的名字—荷魯斯（Horus）和阿波羅（Apollo）。赫拉波羅在書中對古埃及象形文字的構(gòu)造和運作形式作了一些有益的探討；但是，他把這個特殊的書寫系統(tǒng)描寫為具有象征意義的圖畫系統(tǒng)，在很大程度上把人們的興趣和注意力引向了歧途—象形文字成了密碼，儲存著神的啟示和人類失去的智慧。赫拉波羅解釋象形文字的模式是：假如古埃及人想表達甲，他們就畫乙，因為乙有甲的某種特征。例如，假如他們想表示“開啟”之意，他們就畫一只兔子，因為這種動物總是張著眼睛。再比如，赫拉波羅知道象形文字中的鴨子圖符表示“兒子”，但是他并不知道所以然，只能推測，養(yǎng)鴨人早晨把鴨子趕到池塘邊，晚上的時候再把鴨子趕回圈里。鴨子服從養(yǎng)鴨人的命令，由此聯(lián)想，古埃及人希望兒子聽從長輩的教誨猶如鴨子順從養(yǎng)鴨人，所以用鴨子指代兒子。
羅塞塔石碑上象形文字和希臘語并列，它們占據(jù)的空間大小并不一樣，商博良據(jù)此推斷，既然羅塞塔石碑上的象形文字和希臘文在內(nèi)容上對應，假如圣書體文本中的每個符號表示一個事物、行為或概念，那么其中的符號應當與希臘語文本中的單詞同樣多。然而，盡管石碑有破損，有些符號模糊甚至無法辨認，石碑上的圣書體象形符號依然多達1419個，而希臘文只有486個單詞。很明顯，不可能所有的象形文字符號都獨立表達一個完整的意思。他仔細辨認不同象形符號的數(shù)量，共計166個。憑借熟練掌握十多門古代和現(xiàn)代語言的直覺，商博良得出結(jié)論，166個圖符作為字母數(shù)量太大，作為單詞又太少，象形文字不可能是圖畫文字。接下來，他把注意力集中到橢圓形里面的象形符號。在商博良之前，已經(jīng)有其他學者提出了這種橢圓形中的符號構(gòu)成王名的見解，埃及學界如今把這個橢圓形叫作王名圈。
石碑上的兩個王名圈里分別書寫了“托勒密”和“克婁巴特拉”兩個名字。不難發(fā)現(xiàn)，同一個象形符號在兩個王名圈里表示同一個音，比如方形符號均發(fā)“p”的音。在商博良之前，包括英國物理學家托馬斯·揚（T. Young）在內(nèi)的其他學者業(yè)已發(fā)現(xiàn)了這個現(xiàn)象；但是他們相信，因為托勒密和克婁巴特拉都是外族統(tǒng)治者的名字，所以古埃及人才用音標形式表示他們的名字。在制作于阿布·辛貝勒神廟的拓片上，商博良看到了拉美西斯二世（Ramses Ⅱ）的王名圈。這位國王的名字由4個象形符號構(gòu)成，第一個是象征太陽的圓圈，第二個是3張狐貍皮系在一起的符號，表示生育之意，第三個和第四個均為由折疊的布匹構(gòu)成的符號，可以表示陽性第三人稱的賓格。根據(jù)科普特語相關(guān)詞語的意思，商博良把“拉美西斯”這個王名拼讀為“RA-MS-S(W)”，拉神生育了他（拉美西斯二世）；換句話說，太陽圓圈的發(fā)音為“RA”，表示“生育”的動詞發(fā)“MS”，“他”由“S”和“（W）”兩個音表示，“W”因為是弱音，所以被省略了。如果回到上面所舉例子中的鴨子和兔子，鴨子在象形文字里表示“S”和“A”兩個音，兔子也表示兩個音，分別為“W”和“N”。具體地說，鴨子和兔子均為雙音符號，它們分別表示“兒子”和“打開”之意；名詞“兒子”和動詞“打開”與鴨子和兔子的動物學特征和特性并沒有任何內(nèi)在關(guān)聯(lián)。通過尋找和辨讀更多的王名圈以及其他文獻，商博良歸納出古埃及象形文字的特點：一、象形文字的符號可以分為三類，第一類是表意符號，第二類是表音符號，第三類是限定符號，有的符號可以兼具多種身份；二、大眾體是比圣書體和祭司體更加簡略的書寫形式，它們的語法規(guī)則基本相同；三、象形文字基于圖像，但并非圖畫文字，它從本質(zhì)上說是字母文字。圖ⅷ是古埃及人使用的單音符號，它們猶如現(xiàn)代西方語言的字母。正如哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以后，不少人對此不以為意，以為只要從歐洲朝著一個方向航行，一定能夠到達新大陸；商博良破譯象形文字看上去也很簡單，但實際上是淵博的知識和創(chuàng)造性的思維完美結(jié)合的結(jié)果。
借助古埃及人的字母表，我們可以試著認讀胡夫—吉薩高地最大金字塔的主人—的名字。他的名字由4個象形符號構(gòu)成，第一個是由胎盤構(gòu)成的符號，發(fā)濁音的“h”，第二個和第四個符號均為鵪鶉，它們發(fā)“w”的音，第三個由蝰蛇構(gòu)成的符號發(fā)“f”音。4個符號連在一起構(gòu)成了“hwfw”，我們所說的“胡夫”音譯自英語的“Khufu”，而“Khufu”就是4個象形符號的讀音。
可以看出，古埃及人的象形文字有非常強的字母文字特征。從理論上說，如果埃及人愿意，他們已經(jīng)具備了過渡到字母文字的條件。不過，他們在單音符號之外又創(chuàng)造了許多雙音、三音甚至多音符號，表意符號擁有固定的發(fā)音，但是古埃及人通常省略這些符號，此外還有不發(fā)音的限定符號，這些都使得象形文字復雜煩瑣。1822年9月27日，商博良的研究結(jié)果得以在法國科學院宣讀，學界把這一天視為埃及學的誕生日。商博良去世以后，他編著的《象形文字語法》（Grammaire Égyptienne）和《象形文字字典》（Dictionnaire Égyptien en Écriture Hiéroglyphique）先后于1836年和1841年出版，進一步確定了他作為象形文字釋讀者和埃及學創(chuàng)建者的地位。
古埃及文明 作者簡介
金壽福
復旦大學歷史學系教授。2000年獲得德國海德堡大學埃及學博士學位。在國外出版專著一部，發(fā)表學術(shù)論文多篇，在國內(nèi)《中國社會科學》《歷史研究》《世界歷史》等雜志發(fā)表論文數(shù)十篇，譯注《古埃及〈亡靈書〉》；曾赴美國布朗大學、埃及開羅大學、德國柏林自由大學、美國駐以色列考古研究所等機構(gòu)進行學術(shù)研究；參與盧克索官吏墓、阿蒙霍特普三世墓、中埃聯(lián)合考古隊孟圖神廟考古發(fā)掘工作。
2012年獲得埃及政府頒發(fā)的埃中文化交流貢獻獎狀和獎章，F(xiàn)任中國世界古代史學會副會長、中國社會科學院外國考古研究中心學術(shù)委員。在復旦大學開設古埃及文明、世界宗教文化史、史學原典導讀等課程。
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