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中國美術8000年
中國繪畫史 版權信息
- ISBN：9787521223156
- 條形碼：9787521223156 ; 978-7-5212-2315-6
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國繪畫史 本書特色
是一本普及中國繪畫歷史文化的好讀本。
全書從遠古時期文字與繪畫的起源說起，梳理先秦到清代中國畫的發展脈絡、技法沿革、題材變遷，以及重要的畫派、畫家等，內容提綱挈領，文字簡明扼要，是中國繪畫史的開山之作和入門經典。作者用他的繪畫觀念——繪畫史是文化史的一部分，對中國的繪畫史做了一個梳理，通過這本書，我們可以很快地將中國繪畫史的脈絡捋清楚。讀中國繪畫的歷史，就是穿越到中國歷史的長河之中，去感受前人的“目光”和他們所看到的世界。一部中國繪畫史，既是一部繪畫技藝不斷演化的歷史，更是一部中華文明的思想和精神歷史。
是20世紀初期由中國學者自己完成的zui早一部具有現代形態和現代學術思想的中國繪畫史。
陳師曾，晚清江西名門之后，祖父陳寶箴為湖南巡撫，推行新政，父親陳三立是清末“維新四公子”之一，“同光體”詩派的領袖，胞弟陳寅恪為歷史學家，一家被譽為“陳門四杰”。值得一提的是，對于齊白石的“衰年變法”，和能夠走出國門獲得國際的聲望，終成一代藝術大師，陳師曾的提攜和幫助功不可沒。而他本身同樣是民國初畫壇巨擘，他是20世紀初中國杰出的國畫家、書法家、篆刻家。關于他的藝術成就和地位，可以借用他的弟子、著名雕塑家劉開渠的話來總而概之，“他是當時北京zui有名望的畫家”。陳師曾以畫家身份來書寫中國繪畫史，有著對于古代作品和畫論更深刻的體悟，這種體悟來自作者本人的實踐。可以看到，陳師曾這本繪畫史的寫作中，作者對于古代畫論的直接借鑒和引用，做到了緊密的融合，它對于普通讀者來說，更易于接近，更容易進入文本的閱讀之中。
全書選用80克超感純質紙，四色印刷，精美呈現近400幅高清傳世名畫，圖文并茂，賞心悅目。
名家推薦：
陳師曾在現代美術界可稱**人。
——思想家、教育家、文學家 梁啟超
是一本普及中國繪畫歷史文化的好讀本。
全書從遠古時期文字與繪畫的起源說起，梳理先秦到清代中國畫的發展脈絡、技法沿革、題材變遷，以及重要的畫派、畫家等，內容提綱挈領，文字簡明扼要，是中國繪畫史的開山之作和入門經典。作者用他的繪畫觀念——繪畫史是文化史的一部分，對中國的繪畫史做了一個梳理，通過這本書，我們可以很快地將中國繪畫史的脈絡捋清楚。讀中國繪畫的歷史，就是穿越到中國歷史的長河之中，去感受前人的“目光”和他們所看到的世界。一部中國繪畫史，既是一部繪畫技藝不斷演化的歷史，更是一部中華文明的思想和精神歷史。
是20世紀初期由中國學者自己完成的zui早一部具有現代形態和現代學術思想的中國繪畫史。
陳師曾，晚清江西名門之后，祖父陳寶箴為湖南巡撫，推行新政，父親陳三立是清末“維新四公子”之一，“同光體”詩派的領袖，胞弟陳寅恪為歷史學家，一家被譽為“陳門四杰”。值得一提的是，對于齊白石的“衰年變法”，和能夠走出國門獲得國際的聲望，終成一代藝術大師，陳師曾的提攜和幫助功不可沒。而他本身同樣是民國初畫壇巨擘，他是20世紀初中國杰出的國畫家、書法家、篆刻家。關于他的藝術成就和地位，可以借用他的弟子、著名雕塑家劉開渠的話來總而概之，“他是當時北京zui有名望的畫家”。陳師曾以畫家身份來書寫中國繪畫史，有著對于古代作品和畫論更深刻的體悟，這種體悟來自作者本人的實踐。可以看到，陳師曾這本繪畫史的寫作中，作者對于古代畫論的直接借鑒和引用，做到了緊密的融合，它對于普通讀者來說，更易于接近，更容易進入文本的閱讀之中。
全書選用80克超感純質紙，四色印刷，精美呈現近400幅高清傳世名畫，圖文并茂，賞心悅目。
名家推薦：
陳師曾在現代美術界可稱**人。
——思想家、教育家、文學家 梁啟超
得交陳師曾做朋友，是我一生*可紀念的。
——書畫家、篆刻家 齊白石
陳師曾天賦高，人品好，學識淵博，國學基礎雄厚，金石書畫無所不能。
——畫家、美術教育家 潘天壽
陳師曾的創作精神和作品對我的影響*大，他是當時北京*有名望的畫家。
——雕塑家、美術教育家 劉開渠
中國繪畫史 內容簡介
本書是陳師曾先生1922年在濟南主講“中國美術小史”課程的講座記錄稿，原稿為文言文，為便于讀者閱讀方便，特延請中央美術學院專業老師將全書譯成了白話文，作序導讀，并專文介紹陳師曾這一經典名著的當代價值。
全書從遠古時期文字與繪畫的起源說起，梳理先秦到清代中國畫的發展脈絡、技法沿革、題材變遷，以及重要的畫派、畫家等，內容提綱挈領，文字簡明扼要，是中國繪畫史的開山之作和入門經典。作者用他的繪畫觀念——繪畫史是文化史的一部分，對中國的繪畫史做了一個梳理，通過這本書，我們可以很快地將中國繪畫史的脈絡捋清楚。
全書所配近400幅高清傳世名畫并將局部放大，經由設計師展現名畫細部，讓你真正看清中國繪畫的線條、色彩、構圖、意境之美；排版局部剪裁別具匠心，對每一幅畫的分割都做了慎重考慮。特別適合對中國文化、中國藝術、中國審美感興趣的讀者。
中國繪畫史 目錄
前 言
**編 上古史
**章 三代的繪畫
第二章 漢代的繪畫
第三章 六朝時期的繪畫
第四章 魏晉時期的繪畫
第五章 南北朝時期的繪畫
第六章 隋朝的繪畫
第二編 中古史
**章 唐朝的繪畫
**節 唐朝文化概論
第二節 唐朝前期的繪畫
第三節 唐朝后期的繪畫
第四節 李思訓一家
第五節 王維
第六節 鞍馬畫家
第七節 中唐及晚唐之繪畫
第八節 周昉與趙公祐一家
第九節 花鳥畫與論畫
第二章 五代的繪畫
**節 五代繪畫概論
第二節 南唐的繪畫
第三節 前后蜀的繪畫
第四節 五代的山水畫
第三章 宋朝的繪畫
**節 宋朝文化總論
第二節 宋朝的畫院
第三節 宋朝畫派的沿革
第四節 宋朝的論畫
第四章 元朝的繪畫
**節 元朝文化概論
第二節 元代繪畫的變遷
第三節 四大家
第四節 題款及道釋畫
第三編 近世史
**章 明朝的繪畫
**節 明朝文化概論
第二節 明朝的畫院
第三節 山水畫的沿革
第四節 浙派
第五節 院體畫的另一派
第六節 吳派
第七節 道釋、風俗畫的變遷
第八節 花鳥及雜畫
第九節 閨秀、妓女的繪畫
第二章 清朝的繪畫
**節 清朝文化概論
第二節 清朝的山水畫
第三節 人物畫的變遷
第四節 花鳥畫及雜畫
陳師曾《中國繪畫史》的當代價值
附錄
清代山水之派別
清代花卉之派別
中國人物畫之變遷
文人畫之價值
繪畫源于實用說
陳師曾年譜
展開全部
中國繪畫史 相關資料
第一章 三代的繪畫
一般認為，伏羲畫卦，倉頡制字，是中國書法和繪畫的源頭，同時也是“書畫同源”的實證。在這時，中華文明肇始，我們的先祖在日常生活中所要處理的事務逐漸增加，過去發展起來的結繩記事，已經不能滿足日常需要，不得不另外創造新的方法；而記事最先面臨的問題，就是如何準確計數和如何清晰地描繪事物，方法既要求簡單，又要求明了，還要求便于實用。因此，畫卦可以用來計算，文字因為象形可以用來描繪事物。文字象形本身就有圖畫的功能，在這時文字與圖畫并沒有什么本質的區別，例如（日）、（月）、（木）、（子）、（魚）等字，就是對于事物外形最直接的模仿，說它們是圖畫也沒有問題。此后圖像的繪制逐漸繁瑣起來，在氏族部落的日常中，繪畫工作則逐漸轉向用五彩來畫十二章紋，以及藻火、粉米、山龍、黼黻一類的部落徽章，和衣服上的裝飾圖案，色彩的運用由此頻繁起來。華麗壯美的彩色圖畫有利于激發人諸如誠敬、歡悅的感情。凡是文字所不能表達的，尤其前面所提及的誠敬、歡悅的情感，則可以借助圖畫來表達。三代所制的鐘、鼎、彝、尊等器物之上，既有文字，又有饕餮、螭紋、雷紋、云紋等紋飾圖案，文與圖互相表現，發揮著各自特有的表達功能。在這時，因為文明逐漸昌盛，文字、圖畫作為兩種最為重要的敘事和表達工具，其價值凸顯出來。
由于歷史久遠，這一時期擅長繪畫的人，他們的姓名已經無從考究。根據北宋時期的道教典籍《云笈七簽》記載，黃帝認為四岳均有佐命之山，唯獨南岳衡山孤持無輔，便將安徽境內的灊（qián）山劃分為衡山的副山，黃帝親自登覽五岳，并依據五岳的形狀，創作了《五岳真形之圖》。
又有傳說認為，黃帝時期已有大臣史皇開始繪制五彩十二章，因此有繪畫開始于黃帝時期的說法。另外根據《畫史會要》記載：“畫嫘，舜妹也。畫始于嫘，故曰畫嫘。”嫘是舜的妹妹，因為擅長繪畫，被后世稱作繪畫之祖，因此嫘又被稱作“畫嫘”。顯然在這個時候，繪畫已見端倪，而畫師的姓名能流傳下來，可以考證的，也就只有舜的妹妹畫嫘了。夏代時，在鐘鼎上鐫刻圖案，是為了識別妖魔鬼怪，分辨神靈奸邪。商代時，傳說武丁夜里做夢，夢見有特殊才能的傅說，便讓畫工描繪出傅說的畫像，按照圖像在傅巖這個地方找到了傅說。這段史料記載說明，此時已經有了成熟的人物畫。時至周代，畫的用途越來越廣。據《周禮·考工記》記載：“畫繢之事，雜五色。”用五彩的顏色在織物之上，以描繪山水鳥獸的形狀。又有記載：“大司徒之職，掌建邦之土地之圖。”說明在周代時，大司徒這種職官還掌管各諸侯國地圖事宜。傳說在周朝廷明堂的四門上，繪制有堯、舜、桀、紂的畫像，以及《周公相成王負斧扆圖》，用以鑒戒后人。由此看來，到了周代，山水畫、人物畫、鳥獸畫則已經完全具備了，而鐘鼓、鼎彝、旗常、衣裳制度無不需要能畫的畫工參與，可見當時的美術工藝也已經發展到相當的高度。
第一章 三代的繪畫
一般認為，伏羲畫卦，倉頡制字，是中國書法和繪畫的源頭，同時也是“書畫同源”的實證。在這時，中華文明肇始，我們的先祖在日常生活中所要處理的事務逐漸增加，過去發展起來的結繩記事，已經不能滿足日常需要，不得不另外創造新的方法；而記事最先面臨的問題，就是如何準確計數和如何清晰地描繪事物，方法既要求簡單，又要求明了，還要求便于實用。因此，畫卦可以用來計算，文字因為象形可以用來描繪事物。文字象形本身就有圖畫的功能，在這時文字與圖畫并沒有什么本質的區別，例如（日）、（月）、（木）、（子）、（魚）等字，就是對于事物外形最直接的模仿，說它們是圖畫也沒有問題。此后圖像的繪制逐漸繁瑣起來，在氏族部落的日常中，繪畫工作則逐漸轉向用五彩來畫十二章紋，以及藻火、粉米、山龍、黼黻一類的部落徽章，和衣服上的裝飾圖案，色彩的運用由此頻繁起來。華麗壯美的彩色圖畫有利于激發人諸如誠敬、歡悅的感情。凡是文字所不能表達的，尤其前面所提及的誠敬、歡悅的情感，則可以借助圖畫來表達。三代所制的鐘、鼎、彝、尊等器物之上，既有文字，又有饕餮、螭紋、雷紋、云紋等紋飾圖案，文與圖互相表現，發揮著各自特有的表達功能。在這時，因為文明逐漸昌盛，文字、圖畫作為兩種最為重要的敘事和表達工具，其價值凸顯出來。
由于歷史久遠，這一時期擅長繪畫的人，他們的姓名已經無從考究。根據北宋時期的道教典籍《云笈七簽》記載，黃帝認為四岳均有佐命之山，唯獨南岳衡山孤持無輔，便將安徽境內的灊（qián）山劃分為衡山的副山，黃帝親自登覽五岳，并依據五岳的形狀，創作了《五岳真形之圖》。
又有傳說認為，黃帝時期已有大臣史皇開始繪制五彩十二章，因此有繪畫開始于黃帝時期的說法。另外根據《畫史會要》記載：“畫嫘，舜妹也。畫始于嫘，故曰畫嫘。”嫘是舜的妹妹，因為擅長繪畫，被后世稱作繪畫之祖，因此嫘又被稱作“畫嫘”。顯然在這個時候，繪畫已見端倪，而畫師的姓名能流傳下來，可以考證的，也就只有舜的妹妹畫嫘了。夏代時，在鐘鼎上鐫刻圖案，是為了識別妖魔鬼怪，分辨神靈奸邪。商代時，傳說武丁夜里做夢，夢見有特殊才能的傅說，便讓畫工描繪出傅說的畫像，按照圖像在傅巖這個地方找到了傅說。這段史料記載說明，此時已經有了成熟的人物畫。時至周代，畫的用途越來越廣。據《周禮·考工記》記載：“畫繢之事，雜五色。”用五彩的顏色在織物之上，以描繪山水鳥獸的形狀。又有記載：“大司徒之職，掌建邦之土地之圖。”說明在周代時，大司徒這種職官還掌管各諸侯國地圖事宜。傳說在周朝廷明堂的四門上，繪制有堯、舜、桀、紂的畫像，以及《周公相成王負斧扆圖》，用以鑒戒后人。由此看來，到了周代，山水畫、人物畫、鳥獸畫則已經完全具備了，而鐘鼓、鼎彝、旗常、衣裳制度無不需要能畫的畫工參與，可見當時的美術工藝也已經發展到相當的高度。
到春秋戰國時期，楚國在先王廟、公卿祠堂里繪制天地山川神靈、古代圣賢的畫像。據《莊子·田子方》記載，宋元君曾招呼眾畫師來宮中畫圖，獨獨看中一個后至的畫師，該畫師解衣袒裸，箕踞而坐，不拘形跡，宋元君認定這樣神閑意定的畫師才是真正的好畫師。又據《韓非子》記載，有門客為周君在竹簡上作畫，三年才畫好，而竹簡上的龍蛇、禽獸、車馬、萬物圖像形態全備，嘆為觀止。《韓非子》中還記載了另一個故事，齊王問一個畫工：“畫孰最難，孰最易？”畫工回答：“犬馬難，鬼魅易。”畫工回答齊王問畫什么最容易、什么最難時，說出了畫日常所見的犬馬最難，而畫鬼魅最容易的道理，這也說明此時人們已經意識到寫生畫的不容易。這一時期的繪畫作品，今天已經不可能看到，但從這些文獻的記載中，還是可以推想出當時繪畫成就的概況。
夏、商、周三代，我國美術處于一種自然發展的狀態，并未受到外國藝術的影響。到秦始皇統一天下，國家的版圖擴張，逐漸開始與異族交流，西域的美術隨著往來交流而逐漸輸入中原。晉王嘉《拾遺記》記載，始皇元年時，西域騫霄國一個名叫烈裔的畫師，曾向秦朝貢獻刻玉，他本人還擅長繪畫，能口含丹青顏料，噴在墻壁上，呈現龍及山川、禽魚、鬼怪的圖像，視為異談。故事的可信度無從考究，但也可以視作我國繪畫對外交流的一個開端。秦始皇時有阿房宮這樣宏偉的建筑，雖然形狀和規模今天難以詳細描述，但根據史料文獻所記載，我們依然可以想見它當時的瑰偉壯麗。建筑藝術的進步，對于繪畫藝術的發展自然有很大的助益。秦始皇繼承了祖宗的霸業，上接周代文明的興盛，又加上自身的好大喜功，樂于開拓邊疆，交通外國；正是因為這種更為宏遠的拓展，讓自夏、商、周三代至秦代以來的學術文藝思想發生了重大的改變。
中國繪畫史 作者簡介
陳師曾（1876—1923），名衡恪，以字行，號朽道人、槐堂，江西義寧（今修水）人。清代湖南巡撫陳寶箴之孫，近代詩人陳三立長子，歷史學家陳寅恪之兄。1902年留學日本，攻讀博物學，歸國后從事美術教育工作。善詩文、書法，尤擅長繪畫、篆刻，是近代有名的書畫家。著作有《中國繪畫史》《染倉室印集》《陳師曾先生遺墨》《陳師曾先生遺詩》等。
金匠，本名歐群葉，湖南衡陽人。中央美術學院“書法與繪畫比較研究中心”博士畢業；曾為政府公務員、設計師品牌創業者、雜志編輯，現為廊坊師范學院美術教師。
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