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中國美術8000年
中國琴史 版權信息
- ISBN：9787521223149
- 條形碼：9787521223149 ; 978-7-5212-2314-9
- 裝幀：精裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國琴史 本書特色
古琴在中國傳統(tǒng)文化中象征著高潔、清雅和淡泊名利的文人精神，它不僅是音樂的載體，更是文人修身養(yǎng)性、表達情感和哲學思考的工具。古琴在其3000年的發(fā)展史中，累積起自身的文化形象，不僅代表著帝王圣賢所堅持的風雅之遺，也帶有高人逸士灑脫不拘的山林性情。同時，古琴藝術作為中國傳統(tǒng)文人的四藝之一，承載著中國傳統(tǒng)文化獨特的審美特質(zhì)和精神內(nèi)涵。
北宋朱長文所著《琴史》作為中國現(xiàn)存**部古琴專史，將歷代散見于經(jīng)史子集中的古琴史料進行匯集和整理，以采用琴人為中心的紀傳體敘史分類，同時以夾敘夾議的方式于每一小文結(jié)尾多有一段長短不一的評論，朱長文從琴人、琴事、琴器、琴樂而論及儒學之道，通篇貫穿著“琴以載道”的主旨，從而突顯琴德與琴道，對后世的琴學研究產(chǎn)生了深遠的影響。它的出現(xiàn)標志著琴學史的成熟，為后世古琴的研究開創(chuàng)了史學先河。
“《琴史》成書于宋元豐七年(1084年)，朱長文四十五歲。它是我國古琴專題史的名著，朱長文把堯帝、孔子、師曠、伯牙、鐘子期、司馬相如、蔡邕、嵇康、陶淵明等這些古代琴人的故事和所擅長的琴曲、流傳的琴譜都一一道明，論其琴事、琴藝、琴論和琴德，文末再附數(shù)語述其雅人操縵的“琴道”，讀來膾炙人口，是一本深得琴趣的好書。”陳桂湖評價道。
全書選用80克超感純質(zhì)紙，四色印刷，精美呈現(xiàn)近200幅古畫及古琴圖片，圖文并茂，賞心悅目。
名家推薦：
凡操弄沿起，制度損益，無不咸具。采摭詳博,文詞雅瞻，視所作《墨池編》更為勝之。
——紀曉嵐 清代學者
《琴史》開啟了琴史千年建設之門。
——鄭錦揚 音樂史學家、中國音樂史學會副會長
古琴在中國傳統(tǒng)文化中象征著高潔、清雅和淡泊名利的文人精神，它不僅是音樂的載體，更是文人修身養(yǎng)性、表達情感和哲學思考的工具。古琴在其3000年的發(fā)展史中，累積起自身的文化形象，不僅代表著帝王圣賢所堅持的風雅之遺，也帶有高人逸士灑脫不拘的山林性情。同時，古琴藝術作為中國傳統(tǒng)文人的四藝之一，承載著中國傳統(tǒng)文化獨特的審美特質(zhì)和精神內(nèi)涵。
北宋朱長文所著《琴史》作為中國現(xiàn)存**部古琴專史，將歷代散見于經(jīng)史子集中的古琴史料進行匯集和整理，以采用琴人為中心的紀傳體敘史分類，同時以夾敘夾議的方式于每一小文結(jié)尾多有一段長短不一的評論，朱長文從琴人、琴事、琴器、琴樂而論及儒學之道，通篇貫穿著“琴以載道”的主旨，從而突顯琴德與琴道，對后世的琴學研究產(chǎn)生了深遠的影響。它的出現(xiàn)標志著琴學史的成熟，為后世古琴的研究開創(chuàng)了史學先河。
“《琴史》成書于宋元豐七年(1084年)，朱長文四十五歲。它是我國古琴專題史的名著，朱長文把堯帝、孔子、師曠、伯牙、鐘子期、司馬相如、蔡邕、嵇康、陶淵明等這些古代琴人的故事和所擅長的琴曲、流傳的琴譜都一一道明，論其琴事、琴藝、琴論和琴德，文末再附數(shù)語述其雅人操縵的“琴道”，讀來膾炙人口，是一本深得琴趣的好書。”陳桂湖評價道。
全書選用80克超感純質(zhì)紙，四色印刷，精美呈現(xiàn)近200幅古畫及古琴圖片，圖文并茂，賞心悅目。
名家推薦：
凡操弄沿起，制度損益，無不咸具。采摭詳博,文詞雅瞻，視所作《墨池編》更為勝之。
——紀曉嵐 清代學者
《琴史》開啟了琴史千年建設之門。
——鄭錦揚 音樂史學家、中國音樂史學會副會長
琴學領域**部專門史，填補了這方面的空白，為我國古代音樂史的研究建設了系統(tǒng)而全面的琴史資料，是很有價值的。
——許健 古琴家、音樂史學家
中國琴史 內(nèi)容簡介
北宋朱長文所著《琴史》，是中國歷史上**部體例完整的琴史專著，也是中國藝術史上無可替代的琴史研究經(jīng)典。全書共六卷，系統(tǒng)記錄了中國歷史上到宋朝為止的琴史資料。前五卷按時代順序收錄 156 個與琴有關的人物的事跡，如帝堯、孔子、伯牙等，評論了重要琴人的觀點和價值。末卷為 11個琴藝專題論述，如釋弦、明度等琴學理論。《琴史》珍貴的資料和論述對于今天讀者認識和理解古琴有極其重要的意義，是專業(yè)琴手和業(yè)余愛好者，以及傳統(tǒng)文化愛好者的提升和進階讀物。
中國琴史 目錄
卷一
帝堯-002
帝舜-005
大禹-006
太王-008
王季-010
文王-011
周公-013
孔子-014
夷齊-026
介之推-028
顏子-032
宓子賤-033
卷二
師曠-036
師襄子-038
鐘儀-041
伯牙-042
鐘子期-045
宋玉-046
百里奚妻-047
卷三
漢高祖-050
淮南王安-052
司馬相如-053
劉向-055
王昭君-059
桓譚-060
蔡邕-062
蔡琰-066
阮籍-070
嵇康-072
張翰-085
卷四
王子猷-088
陶淵明-089
陶弘景-092
趙耶利-093
白樂天-096
董庭蘭-099
薛易簡-101
卷五
太宗-106
竇儼-108
朱文濟 趙裔-110
范文正公-112
歐陽永叔-115
趙閱道-117
卷六
瑩律-120
釋弦-122
明度-127
擬象-128
論音-132
審調(diào)-136
聲歌-137
廣制-139
盡美-140
志言-144
敘史-146
展開全部
中國琴史 相關資料
帝堯
上古時期部落聯(lián)盟首領堯安定天下，他的神圣事業(yè)無邊無際，無法用言語來形容；他的事業(yè)所留下的余跡，還有其崇高偉大的功績。西漢揚雄在《法言·問道》中曾寫道，圣人之法始創(chuàng)于伏羲，而成于堯；如果違背了圣人之法，就會導致禮義不正。琴，就是這些“圣人之法”中的一種。
《大章》是堯時代為祭祀上天而創(chuàng)作的樂舞，伴奏的琴聲已經(jīng)達到和諧境地。舊傳堯還創(chuàng)作了描寫人神對話的《神人暢》。在古代琴曲中，表達快樂的琴曲被作者稱為“暢”，表示顯達之時造福天下的意思；表達憂愁的琴曲被作者稱為“操”，表示困頓不得志時完善自身的意思。神圣而不可知被稱為“神”，若堯不是“神”，那誰又可以被稱為“神”呢？
帝舜
舜繼承了堯的王位，統(tǒng)治越來越清明，禮樂越來越完備。所以，孔子整理的《尚書》十分肯定地把舜的時代作為太平盛世，就是因為在此之前的社會不甚完美，在此之后也無以復加。
舜還沒發(fā)跡的時候，以彈琴為樂。據(jù)《孟子》記載，舜在床上彈琴，即使父親（瞍）和弟弟（象）屢次加害，也還能不停地邊彈邊唱。因此，他能不變初心，更加孝順。舊傳他曾作有《思親操》，講的就是這件事吧？
等做了帝王，舜彈琴唱起《南風》歌，天下隨之太平。歌詞寫道：“南風輕緩和煦，可以化解人民的憤怒；南風適時吹起，可以讓人民發(fā)財富足。”
在他統(tǒng)治的時候，中正平和之氣充滿天地，澤被眾生。對此，《尚書》評論道：“《簫韶》樂曲演奏九章，鳳凰隨著樂聲翩翩起舞。”這就是中和的極致境界！
大禹
大禹既為父親鯀因治水不力被堯帝殺死而哀悼，又哀嘆堯帝治下的人民陷入洪水的危難。于是，他乘坐四種交通工具，經(jīng)過九州大地，過家門而不入，平息水患。他看到洪水沖上山陵、漫過山丘，于是取琴彈曲。琴聲像水一樣清澈，好像要溢出來，如流水潺潺，這一切說明彈者的心里還是惦念深深的河水。這首曲子名為《禹操》，有人也叫它《襄陵操》。等禹繼承了舜的王業(yè)，有人創(chuàng)作了樂舞《大夏》。夏，是大的意思，用來贊美治水功勞之大。
帝堯
上古時期部落聯(lián)盟首領堯安定天下，他的神圣事業(yè)無邊無際，無法用言語來形容；他的事業(yè)所留下的余跡，還有其崇高偉大的功績。西漢揚雄在《法言·問道》中曾寫道，圣人之法始創(chuàng)于伏羲，而成于堯；如果違背了圣人之法，就會導致禮義不正。琴，就是這些“圣人之法”中的一種。
《大章》是堯時代為祭祀上天而創(chuàng)作的樂舞，伴奏的琴聲已經(jīng)達到和諧境地。舊傳堯還創(chuàng)作了描寫人神對話的《神人暢》。在古代琴曲中，表達快樂的琴曲被作者稱為“暢”，表示顯達之時造福天下的意思；表達憂愁的琴曲被作者稱為“操”，表示困頓不得志時完善自身的意思。神圣而不可知被稱為“神”，若堯不是“神”，那誰又可以被稱為“神”呢？
帝舜
舜繼承了堯的王位，統(tǒng)治越來越清明，禮樂越來越完備。所以，孔子整理的《尚書》十分肯定地把舜的時代作為太平盛世，就是因為在此之前的社會不甚完美，在此之后也無以復加。
舜還沒發(fā)跡的時候，以彈琴為樂。據(jù)《孟子》記載，舜在床上彈琴，即使父親（瞍）和弟弟（象）屢次加害，也還能不停地邊彈邊唱。因此，他能不變初心，更加孝順。舊傳他曾作有《思親操》，講的就是這件事吧？
等做了帝王，舜彈琴唱起《南風》歌，天下隨之太平。歌詞寫道：“南風輕緩和煦，可以化解人民的憤怒；南風適時吹起，可以讓人民發(fā)財富足。”
在他統(tǒng)治的時候，中正平和之氣充滿天地，澤被眾生。對此，《尚書》評論道：“《簫韶》樂曲演奏九章，鳳凰隨著樂聲翩翩起舞。”這就是中和的極致境界！
大禹
大禹既為父親鯀因治水不力被堯帝殺死而哀悼，又哀嘆堯帝治下的人民陷入洪水的危難。于是，他乘坐四種交通工具，經(jīng)過九州大地，過家門而不入，平息水患。他看到洪水沖上山陵、漫過山丘，于是取琴彈曲。琴聲像水一樣清澈，好像要溢出來，如流水潺潺，這一切說明彈者的心里還是惦念深深的河水。這首曲子名為《禹操》，有人也叫它《襄陵操》。等禹繼承了舜的王業(yè)，有人創(chuàng)作了樂舞《大夏》。夏，是大的意思，用來贊美治水功勞之大。
王季
王季，是周太王之子。太王的長子叫太伯，次子叫虞仲，太王的妃子太姜生了小兒子季歷。季歷娶了太任，他一心踐行古人的德行仁政，于是，兒子姬昌出生時，出現(xiàn)了祥瑞現(xiàn)象。太王說：“如果我周家王朝一定會出振興者，那么就是姬昌了。”
太伯和虞仲聽說太王想立季歷為王，以便傳給姬昌，兩人于是逃亡到未開化的楚越地區(qū)，像土著人一樣文身斷發(fā)，以顯示把王位讓給季歷的決心。太王逝世，季歷繼承王位，他思念太伯而不能見，于是，寫了一首表達哀傷和思念的歌，見于東漢蔡邕的《琴操》。歌曲的開始寫道：“先王既徂，長殞異都。哀喪傷心，未寫中懷。（先王既卒，長逝異都。我心哀傷，無法消除。）”又寫道：“瞻望荊越，涕淚雙流。伯兮仲兮，逝肯來游？自非二人，誰寫我憂？（遠望荊越荒蠻地，我鼻涕眼淚一起流。大伯和二伯，可否過來交流？如果沒有你們，誰又能消除我的憂愁？）”啊，太伯和季歷的孝順友愛之心純正高尚，周家王朝才成就了霸業(yè)，他們積德可謂深厚啊！《詩經(jīng)》寫道“帝作邦作對，自太伯王季（天帝為周朝興國開疆，從太伯和王季開始）”，說的大概就是這件事吧？
中國琴史 作者簡介
作者簡介：
朱長文(1039-1098)，北宋人，字伯原，自號潛溪隱夫。因筑室隱居樂圃，故人稱樂圃先生。家中藏書甚富，好讀書，博聞強識，篤學力行。十九歲登進士，后授秘書省校書郎，守許州司戶參軍。因墜馬傷足，不愿再當屬員。家居二十年，筑室故吳越錢氏金谷園，稱“樂圃”，潛研學術。元祐間，薦為蘇州教授。后征召為太學博士，紹圣年間改為宣教郎，除秘書省正字兼樞密院編修。著有《吳郡圖經(jīng)續(xù)集》《墨池編》《續(xù)書斷》《琴史》等。
譯者：
履公，男，1973年生，河北三河人，畢業(yè)于中國人民大學中文系，致力于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和普及，創(chuàng)建“九年有正”國學品牌，涉及書法、國畫、佛學、香道、茶道、古琴等領域，曾主編、策劃《修心日歷》《儒學日歷》《中國茶日歷》等國學日歷系列、《書苑拾遺》《中國書法正典》等書法系列讀物。
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